馮 縉 秦啟文

（1 西南交通大學(xué)心理研究與咨詢(xún)中心，成都 610097；2 西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，重慶 400715）

引言

今年是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決戰(zhàn)之年。 習(xí)近平總書(shū)記在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)并強(qiáng)調(diào)：“到2020 年現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的農(nóng)村貧困人口全部脫貧，是黨中央向全國(guó)人民做出的鄭重承諾，必須如期實(shí)現(xiàn)。”貧困大學(xué)生是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中一個(gè)特殊而重要的群體。 他們的內(nèi)生動(dòng)力既能夠打破世代貧困（intergenerational poverty），改變自己和家族的命運(yùn)，同時(shí)又能夠激發(fā)其所在家庭甚至區(qū)域群眾的內(nèi)生動(dòng)力，從而使這場(chǎng)戰(zhàn)役的成果更具可持續(xù)性。 同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中還指出“脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)”，且接續(xù)推進(jìn)的工作須“有利于激發(fā)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和農(nóng)村低收入人口發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力”，從而促進(jìn)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

內(nèi)生動(dòng)力（endogenous power）指在核心價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)下， 自我通過(guò)個(gè)人奮斗追求某種獨(dú)特目標(biāo)的行為傾向 （傅安國(guó)等， 2020）。 進(jìn)取心（enterprising spirit）是一種奮斗精神。 黃希庭（2006）提出“幸福的進(jìn)取者（happy enterprising individual）”概念，并指出其需要具備的心理素質(zhì)包括：正確的價(jià)值觀(guān)，積極的自我觀(guān)，以及熱愛(ài)學(xué)習(xí)、追求理想、善于實(shí)干、仁德之心、人際和諧、團(tuán)隊(duì)合作和心境平和等品質(zhì)（黃希庭， 尹天子， 2016）。 因此，可以將習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的內(nèi)生動(dòng)力理解為進(jìn)取心。

進(jìn)取心對(duì)應(yīng)的英文為enterprise 或者enterprising spirit。 但在國(guó)外心理學(xué)研究中，enterprising 側(cè)重于事業(yè)中的進(jìn)取精神， 如創(chuàng)業(yè)精神或事業(yè)心。 陳來(lái)（2015）認(rèn)為，中華文明的價(jià)值觀(guān)跟西方的不同，舉其大者有四：責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，社群高于個(gè)人，和諧高于沖突。從中可見(jiàn)“德”是中華文化的核心理念，儒道釋雖然各自要旨表述有異，但都以立德作為根本。周公制禮作樂(lè)，確立起以“德”為本的價(jià)值觀(guān)，后被孔孟發(fā)展為“道之以德，齊之以禮”的王道仁政，被《禮記·大學(xué)》發(fā)展為“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)之道”，而“大學(xué)之道”中“修身齊家治國(guó)平天下”正是一條進(jìn)取之路。 因此，我國(guó)文化中的“進(jìn)取”不同于西方社會(huì)文化的“enterprise”，要研究我國(guó)貧困大學(xué)生的進(jìn)取心， 首先需要追根溯源地對(duì)我國(guó)古籍中的“進(jìn)取”進(jìn)行內(nèi)容分析，了解其指標(biāo)和維度。 此外， 貧困大學(xué)生的進(jìn)取心也具有其獨(dú)特性， 而我國(guó)自古以來(lái)也流傳著很多寒門(mén)學(xué)子發(fā)奮進(jìn)取的故事， 通過(guò)扎根理論對(duì)這些傳記和故事進(jìn)行文本分析， 可以深挖出寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的核心特征與表現(xiàn)。通過(guò)整合以上兩個(gè)研究結(jié)果，得到我國(guó)傳統(tǒng)文化中寒門(mén)學(xué)子“進(jìn)取”的指標(biāo)和維度，為之后“貧困大學(xué)生進(jìn)取心量表”的編制，從中華文化角度提供指標(biāo)和維度參考。

2 研究一：古籍中“進(jìn)取”的內(nèi)容分析

2.1 方法

2.1.1 語(yǔ)料庫(kù)建構(gòu)

以“進(jìn)取”為關(guān)鍵詞，使用計(jì)算機(jī)從“漢籍檢索系統(tǒng)”中搜集相關(guān)資料，按以下標(biāo)準(zhǔn)對(duì)原始資料進(jìn)行整理：（1）刪除重復(fù)和不以“進(jìn)取”為主題的語(yǔ)料，如“柴進(jìn)取出些金銀”（《水滸傳第二十三回》）；（2） 刪除不帶上進(jìn)、追求、開(kāi)創(chuàng)等類(lèi)似含義的語(yǔ)料，如“更不進(jìn)取水藥”（《普濟(jì)方. 卷一百九十二》）；（3） 刪除特指進(jìn)攻、攻取且沒(méi)有引申含義的語(yǔ)料，如“進(jìn)取麻鄉(xiāng)”（《后漢書(shū)卷一八》）；（4） 對(duì)表述不完整的語(yǔ)料進(jìn)行補(bǔ)充。經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化處理后，形成正式語(yǔ)料庫(kù)。檢索文獻(xiàn)總數(shù)共 830 部，檢索到 348 部文獻(xiàn)，總檢出率為 41.9%，簡(jiǎn)化后語(yǔ)料庫(kù)共含692 條，涉及經(jīng)史子集四類(lèi)文獻(xiàn)，具體分布見(jiàn)表1。

表1 檢索范圍、檢出率和整理后的條目數(shù)

2.1.2 內(nèi)容分析

參照胡金生和黃希庭 （2009）， 尹華站等人（2012）以及程翠萍和黃希庭（2016）的研究程序?qū)φZ(yǔ)料逐條進(jìn)行內(nèi)容分析，具體包括：（1）建立類(lèi)目。結(jié)合“進(jìn)取”文獻(xiàn)的總體特征，通過(guò)小組討論和專(zhuān)家分析法確定具體類(lèi)目，并明確各類(lèi)目的含義、歸類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)及典型范例。（2）單元?dú)w類(lèi)。 分析單元是以“進(jìn)取”為主題的語(yǔ)句， 由3 名古代漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)碩士生根據(jù)所確定的具體類(lèi)目和歸類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)每個(gè)分析單元進(jìn)行歸類(lèi)；對(duì)于難以確定含義或歸類(lèi)的個(gè)別語(yǔ)料， 請(qǐng)教古代漢語(yǔ)專(zhuān)家后決定。（3）信度評(píng)估。 分別計(jì)算3 位歸類(lèi)者的相互同意度，據(jù)楊國(guó)樞等人（2006）的信度公式求出歸類(lèi)者信度和研究者信度。

2.2 結(jié)果

2.2.1 古籍中“進(jìn)取”的指標(biāo)

傳統(tǒng)文化中推崇“進(jìn)取”精神的主要是儒家，雖然在儒家思想中“進(jìn)取”并不是最理想的心理品質(zhì)，如“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也’”（《論語(yǔ)·子路第十三》），但“進(jìn)取”是可以達(dá)乎“中行”或“至善”目標(biāo)的一種心理品質(zhì)或內(nèi)生動(dòng)力。 《讀四書(shū)大全說(shuō)》中就認(rèn)為“中行者，進(jìn)取而極至之”。這是因?yàn)檫M(jìn)取者具有極高的志向并且胸懷坦蕩，如《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注卷》中的注解“狂者，志極高而行不掩”，所以即便容易疏狂而偏離中庸，也仍能夠因?yàn)閷?duì)圣人的追隨回歸正道，進(jìn)而追求極致、止于至善。

道家推崇“無(wú)為”，多被認(rèn)為與儒家對(duì)立，然而在對(duì)精神的追求上，它們都是推崇“進(jìn)取”的，如“莊周獨(dú)與天地精神相往來(lái)， 而不傲倪于萬(wàn)物， 進(jìn)取之狂也。”（《文史通義·卷四》）因此，雖然道家出世的進(jìn)取與儒家入世的進(jìn)取是兩條不同的進(jìn)取路徑， 但都是以修身為出發(fā)點(diǎn)且均追求崇高的精神目標(biāo)。

傳統(tǒng)文化以儒家的入世思想為主導(dǎo)， 因此根據(jù)前文分析可以把《大學(xué)》中的“格物致知、誠(chéng)意正心、修身、治國(guó)、平天下”理解為進(jìn)取的一條通路。由此推出，“進(jìn)取” 作為一種心理品質(zhì)包含了對(duì)崇高德性追求的目標(biāo)意識(shí)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中的心理與行為，并帶有“狂”的為人與處事的風(fēng)格。 鑒于此，從目標(biāo)意識(shí)、為人風(fēng)格、處事風(fēng)格和行為表現(xiàn)的角度對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行歸類(lèi)，得出“進(jìn)取”的五個(gè)方面的內(nèi)涵（見(jiàn)表2）：首先， 在目標(biāo)意識(shí)方面， 進(jìn)取表現(xiàn)為狂者的 “志存高遠(yuǎn)”，目標(biāo)在于明明德、止于至善，若目標(biāo)止于功利主義的追求，甚至走上歪道，就不能稱(chēng)為“進(jìn)取”；在為人風(fēng)格上，進(jìn)取具有狂者直言不諱、鋒芒畢露的“直爽銳利”；在處事風(fēng)格上，進(jìn)取具有狂者當(dāng)機(jī)立斷、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹皠傄愎麤Q”；在行為表現(xiàn)上，進(jìn)取還需有所作為，并勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，表現(xiàn)為“奮發(fā)有為”和“創(chuàng)新敢為”。

2.2.2 古籍中“進(jìn)取”的維度

儒家主張“內(nèi)圣外王”的思想，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性修為并提倡入世建立功勛的積極進(jìn)取精神。 “進(jìn)取”以“修身”為出發(fā)點(diǎn)，再逐漸向自身之外擴(kuò)張。立德修身是基礎(chǔ)，事業(yè)作為是內(nèi)在德性的外在展現(xiàn)，并且入世建立功勛也是為進(jìn)一步推進(jìn)“明明德”的目標(biāo)，如《孟子·盡心章句上》中提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。以此作為維度劃分依據(jù)，將“進(jìn)取”分為“精神修為的進(jìn)取”和“事業(yè)作為的進(jìn)取”（見(jiàn)表3）。 其中，前者指?jìng)€(gè)人修身方面的進(jìn)取，后者指經(jīng)世致用、建功立業(yè)的進(jìn)取。

表2 “進(jìn)取”內(nèi)涵內(nèi)容分析結(jié)果

表3 “進(jìn)取”類(lèi)別內(nèi)容分析結(jié)果

3 研究二：古代寒門(mén)學(xué)子發(fā)奮進(jìn)取故事的文本分析

3.1 方法

3.1.1 數(shù)據(jù)搜集

通過(guò)請(qǐng)教史學(xué)和古代文學(xué)專(zhuān)家意見(jiàn)， 將數(shù)據(jù)搜集定為以下三個(gè)方面：（1）使用計(jì)算機(jī)從“漢籍檢索系統(tǒng)”中搜集相關(guān)資料，以“家貧”“少貧”為關(guān)鍵詞，在“經(jīng)史子集”中“史”部的“傳記類(lèi)”中進(jìn)行檢索，并從中篩選出寒門(mén)學(xué)子發(fā)奮進(jìn)取的故事，得到23 則故事文本。 （2）篩選出四個(gè)我國(guó)廣為流傳且典型的寒門(mén)學(xué)子發(fā)奮進(jìn)取成語(yǔ)故事文本：鑿壁偷光（《西京雜記·卷二》）、車(chē)胤囊螢（《晉書(shū)·車(chē)胤傳》）、孫康映雪（《藝文類(lèi)聚》）、斷齏畫(huà)粥（《宋明臣言行錄》）。 （3）選擇宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》作為寒門(mén)學(xué)子自傳類(lèi)文本。

3.1.2 數(shù)據(jù)編碼

采取扎根理論中的文本分析法（Charmaz，2006），借助 Nvivo11.0 將文本導(dǎo)入內(nèi)部材料，請(qǐng)教中國(guó)歷史和古文專(zhuān)家，對(duì)材料進(jìn)行開(kāi)放式編碼、關(guān)聯(lián)式編碼和核心編碼的三級(jí)編碼， 經(jīng)過(guò)反復(fù)思考和比較得出寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的類(lèi)屬。 再通過(guò)理論編碼對(duì)所得的類(lèi)屬進(jìn)行整合，使類(lèi)屬間關(guān)系具體化，并形成對(duì)文本連貫性、概念化的理論分析結(jié)果，從而深挖出寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的核心特征與表現(xiàn)。

3.2 結(jié)果

3.2.1 古代寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取故事三級(jí)編碼結(jié)果

通過(guò)開(kāi)放式編碼、關(guān)聯(lián)式編碼和核心編碼，最終構(gòu)建出了3 個(gè)樹(shù)狀節(jié)點(diǎn)、10 個(gè)子節(jié)點(diǎn)，各類(lèi)屬信息見(jiàn)表4。 “熱愛(ài)學(xué)習(xí)”“堅(jiān)忍不拔”“做人有德”分別展現(xiàn)了寒門(mén)學(xué)子為學(xué)、處事（面對(duì)困難、挫折、挑戰(zhàn)）和做人的三個(gè)方面。其中，“熱愛(ài)學(xué)習(xí)”包含“樂(lè)學(xué)好學(xué)”“踏實(shí)刻苦”和“求望高遠(yuǎn)”；“堅(jiān)忍不拔”包含“堅(jiān)韌隱忍”“堅(jiān)持不懈”和“自立自強(qiáng)”；“做人有德”包含“正直敦厚”“不卑不亢”“慈悲仁義”和“潔身自好”。

對(duì)3 個(gè)類(lèi)屬的參考點(diǎn)進(jìn)行頻數(shù)統(tǒng)計(jì)， 頻次從大到小依次為“熱愛(ài)學(xué)習(xí)”“堅(jiān)韌隱忍”“做人有德”。 卡方檢驗(yàn)表明，3 個(gè)類(lèi)屬的頻次分布有顯著差異 （χ2＝8.326，p＜0.05）（見(jiàn)表 5）。 因此，寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取最突出的表現(xiàn)為“熱愛(ài)學(xué)習(xí)”。

表4 寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取故事文本分析節(jié)點(diǎn)層次與參考點(diǎn)舉例

表5 各類(lèi)屬參考點(diǎn)數(shù)百分比卡方檢驗(yàn)結(jié)果

3.2.2 古代寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的理論化解讀

通過(guò)將前三級(jí)編碼所得類(lèi)屬串聯(lián)， 提煉出關(guān)于寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的核心特征，即“負(fù)重致遠(yuǎn)”的心理品質(zhì)。 首先，能在“負(fù)重”中“致遠(yuǎn)”因?yàn)樗麄儭盁釔?ài)學(xué)習(xí)”。 儒家學(xué)說(shuō)的主流主張是讀“經(jīng)”為“經(jīng)世致用”，因此學(xué)習(xí)是“修身、治國(guó)、平天下”的開(kāi)端。 這也解釋了“熱愛(ài)學(xué)習(xí)”這一維度所占比重顯著高于其他兩個(gè)維度。此外，“子曰：‘知之者不如好之者，好知者不如樂(lè)之者。 ’”（《論語(yǔ)·雍也》）因此，對(duì)學(xué)習(xí)由衷的熱愛(ài)使他們能夠在困苦的環(huán)境中仍可以投入地學(xué)習(xí)并保持積極的情緒并通過(guò)學(xué)習(xí)找到高遠(yuǎn)的人生意義和成就，為“致遠(yuǎn)”打下基礎(chǔ)。 其次，能夠讓寒門(mén)學(xué)子在困難的環(huán)境中堅(jiān)持不放棄所熱愛(ài)的學(xué)習(xí)，還需要有“堅(jiān)忍不拔”的精神，這樣才能戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，維持在“致遠(yuǎn)”的途中。 最后，“致遠(yuǎn)”還需保持在正道之中，特別是在貧困艱苦的生活中更需要不受外界誘惑， 潔身自好，并保持正直敦厚、不卑不亢、慈悲仁義的為人，即“做人有德”。同時(shí)，對(duì)德性的追求與踐行也讓寒門(mén)學(xué)子在物質(zhì)匱乏的生活中獲得精神的慰藉， 進(jìn)而獲得“致遠(yuǎn)”的動(dòng)力。

4 對(duì)研究一與研究二的整合與比較分析

我們的目的是為了得到古代寒門(mén)學(xué)子“進(jìn)取”的指標(biāo)和維度， 因此， 需要將研究一與研究二結(jié)果整合。具體而言，通過(guò)將研究一所得的一般的進(jìn)取指標(biāo)與維度和研究二得到的寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的核心特征進(jìn)行比較分析， 并依據(jù)研究一所得一般的進(jìn)取的指標(biāo)和維度的劃分框架， 分析整理出寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的指標(biāo)與維度。

4.1 古代寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的指標(biāo)

根據(jù)研究二結(jié)果， 古代寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取是一種負(fù)重致遠(yuǎn)的心理品質(zhì)，并表現(xiàn)為熱愛(ài)學(xué)習(xí)、堅(jiān)忍不拔、做人有德三方面。與一般進(jìn)取相比較，其“狂”的特點(diǎn)表現(xiàn)得更加內(nèi)斂，對(duì)德性的要求更加嚴(yán)格。具體而言有以下獨(dú)特性（見(jiàn)表6）。

首先， 古代寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的核心特點(diǎn)是負(fù)重致遠(yuǎn)，其中“致遠(yuǎn)”就表現(xiàn)為高遠(yuǎn)的志向?！盁釔?ài)學(xué)習(xí)”的子類(lèi)屬中就包含“求望高遠(yuǎn)”。因此在目標(biāo)意識(shí)方面，寒門(mén)學(xué)子的“進(jìn)取”中也含有一般進(jìn)取中“志存高遠(yuǎn)”的內(nèi)涵。不過(guò)，寒門(mén)學(xué)子的“進(jìn)取”中更突出了對(duì)德行的自我要求，即“做人有德”的子類(lèi)屬中的“潔身自好”?！墩撜Z(yǔ)·子貢》中就有對(duì)貧與富品德的討論，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？ ”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！痹谌寮椅幕障?，“負(fù)重”中的寒門(mén)學(xué)子對(duì)自己的德行操守方面的表現(xiàn)更加關(guān)注， 他們不僅追求志向的高遠(yuǎn)， 更要求自己潔身自好。因此，寒門(mén)學(xué)子的進(jìn)取在目標(biāo)意識(shí)方面的表現(xiàn)為“志向高潔”，并包含兩個(gè)子指標(biāo)：“求望高遠(yuǎn)”與“潔身自好”。

其次，在為人風(fēng)格方面，與一般進(jìn)取“狂”者的“直爽銳利”不同，貧寒的經(jīng)歷使得他們對(duì)有同樣經(jīng)歷的其他人更加感同身受，使他們做人更加“慈悲仁義”，比如“得束脩羊，稍贏輒分贍親故；雖日不舉火，勿恤也?！保ā肚尻全I(xiàn)類(lèi)征選編·卷七下》）此外，如前所述儒家文化對(duì)于“安貧樂(lè)道”的推崇也使得寒門(mén)學(xué)子在與人交往中表現(xiàn)得“正直敦厚”，同時(shí)仍堅(jiān)持內(nèi)心的氣節(jié)而“不卑不亢”。 比如“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也?！保ā端蜄|陽(yáng)馬生序》）以上三方面都是“做人有德”的子類(lèi)屬，將這三方面整合并重新命名為“正直慈悲”。 因此，在為人風(fēng)格方面，寒門(mén)學(xué)子表現(xiàn)為“正直慈悲”且包含三個(gè)子指標(biāo)：“慈悲仁義”“正直敦厚”“不卑不亢”。

再次，寒門(mén)學(xué)子經(jīng)歷著并體會(huì)到生活的疾苦，相較于一般進(jìn)取“狂”者處事的“剛毅果決”，他們?cè)谔幨嘛L(fēng)格方面更凸顯了面對(duì)困難的意志品質(zhì)。 在負(fù)重下致遠(yuǎn)，更加需要面對(duì)理想的“堅(jiān)持不懈”、面對(duì)困難的“隱忍堅(jiān)韌”以及在艱苦中仍要“自立自強(qiáng)”，以上提及的都屬于“堅(jiān)忍不拔”類(lèi)屬。 比如描述范仲淹發(fā)奮進(jìn)取的“斷齏畫(huà)粥”成語(yǔ)故事，展示了其堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。 因此，在處事風(fēng)格方面，寒門(mén)學(xué)子的進(jìn)取則表現(xiàn)為“堅(jiān)忍不拔”，并包含三個(gè)子指標(biāo)：“隱忍堅(jiān)韌”“堅(jiān)持不懈”“自立自強(qiáng)”。

最后，一般進(jìn)取的行為指標(biāo)“奮發(fā)有為”在寒門(mén)學(xué)子身上主要表現(xiàn)在“熱愛(ài)學(xué)習(xí)”上。如前所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，讀書(shū)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是改變自己和家族命運(yùn)，并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的重要途徑。因此，寒門(mén)學(xué)子的進(jìn)取在行為方面的表現(xiàn)為“熱愛(ài)學(xué)習(xí)”，并包含兩個(gè)子指標(biāo)：“樂(lè)學(xué)好學(xué)”“刻苦踏實(shí)”。

表6 傳統(tǒng)文化中“寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取”與一般“進(jìn)取”指標(biāo)的比較

4.2 古代寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的維度

研究一得出傳統(tǒng)文化中進(jìn)取的維度包括“精神修為的進(jìn)取”和“事業(yè)作為的進(jìn)取”兩方面。而寒門(mén)學(xué)子因其學(xué)子的身份，在事業(yè)作為方面既能建立功勛，也能著書(shū)立說(shuō)，即立功和立言，如寒門(mén)學(xué)子范仲淹集思想家、政治家、文學(xué)家于一身；而精神修為即是德性的修為，即立德。 因此，可以將古代寒門(mén)學(xué)子的進(jìn)取分為三個(gè)維度：立德、立功、立言三方面的進(jìn)取。

此外，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，引自《左傳·襄公二十四年》。 立德是立功、立言的基本前提，立功與立言來(lái)源于立德、彰顯立德、成就立德。 “德”是中華文化的核心理念，且“大學(xué)之道在明明德”，因而有必要對(duì)“立德”進(jìn)一步劃分。 “知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也”，（《中庸》）而“知以知，仁以守，勇以作”，“知入道，仁凝道，勇向道?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)卷三 中庸》）另“子曰：‘知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼’——明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂(yōu)；氣足以配道義，故不懼。此學(xué)之序也”（《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注第五》）。 因此，古代為學(xué)的目標(biāo)是通達(dá)至“德”，或“明明德”，知、仁、勇是通往德的具有層次性的路徑。 古代學(xué)子讀書(shū)是為了明理，即知；由明理達(dá)到無(wú)私的境界并在行為操守上展現(xiàn)和保持，即仁；因明理和無(wú)私更具有克服萬(wàn)難以向“德”的氣概，即勇。根據(jù)研究二結(jié)果，寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取包含三個(gè)維度“熱愛(ài)學(xué)習(xí)”“做人有德”和“堅(jiān)忍不拔”，其分別含有且側(cè)重于“知”“仁”“勇”的意味。 因此，寒門(mén)學(xué)子“立德”的進(jìn)取還可以分為“知”“仁”“勇”三方面（見(jiàn)表7）。

表7 傳統(tǒng)文化中“寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取”與一般“進(jìn)取”維度的比較

5 討論

本研究的目的是探索寒門(mén)學(xué)子“進(jìn)取”的指標(biāo)和維度，因?yàn)闊o(wú)法直接獲得，于是通過(guò)研究一得到古籍中“進(jìn)取”的指標(biāo)和維度，通過(guò)研究二得到古代寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的核心特征， 再將研究一與研究二整合并進(jìn)行比較分析而間接獲得。為了論證結(jié)果的可靠性，同時(shí)進(jìn)一步分析“進(jìn)取”在不同文化背景的異同及其傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，分別從“進(jìn)取”跨文化與跨時(shí)代的一致性與差異性， 古代寒門(mén)學(xué)子與現(xiàn)代貧困大學(xué)生進(jìn)取心的一致性與差異性?xún)煞矫孢M(jìn)行討論。

5.1 “進(jìn)取”跨文化與跨時(shí)代的一致性與差異性

5.1.1 跨文化的一致性與差異性

研究一中評(píng)分者信度和研究者信度系數(shù)均在0.95 以上，表明此內(nèi)容分析的可靠性很高。而任何詞語(yǔ)都具有跨文化的共通性和跨時(shí)代的傳承性， 因此通過(guò)跨文化與跨時(shí)代一致性與差異性的討論， 進(jìn)一步考察研究結(jié)果的信效度。

英語(yǔ)中，最符合“進(jìn)取”內(nèi)涵的詞匯是enterprise。其中詞根enter 指進(jìn)入，prise 指捕獲、獲取。因此，除了進(jìn)取之意，enterprise 還引申指企業(yè)、事業(yè)，即進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并獲取利益。 在心理學(xué)研究中， 一般使用形容詞enterprising， 且側(cè)重于指事業(yè)心、 創(chuàng)業(yè)精神（Davies，F(xiàn)ulop， Hutchings， et al.， 2001； Deuchar， 2004；De Jong， Parker， Wennekers， Wu， 2015）。 而創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是個(gè)人突破自身約束、 自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑（Blanchflower， Shadforth， 2007）， 因此事業(yè)心或創(chuàng)業(yè)精神就是在事業(yè)或開(kāi)創(chuàng)事業(yè)中的進(jìn)取心。 根據(jù)研究一結(jié)果， 進(jìn)取包括個(gè)人修為的進(jìn)取和事業(yè)作為的進(jìn)取兩方面， 而后者也可以理解為事業(yè)心。 由此可見(jiàn)， 西方社會(huì)的進(jìn)取心主要體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)作為方面的追求。 而我國(guó)傳統(tǒng)文化中的進(jìn)取還包括個(gè)人修為的進(jìn)取，并且兩方面的進(jìn)取相輔相成，即個(gè)人修為進(jìn)取是事業(yè)作為進(jìn)取的基礎(chǔ)， 事業(yè)作為進(jìn)取是個(gè)人修為進(jìn)取的發(fā)揚(yáng)。 此外，就事業(yè)作為的進(jìn)取這一維度，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“事業(yè)”也與西方工商文明背景下的“事業(yè)”是有差異的。前者的終極目標(biāo)是“明明德于天下”且以個(gè)體的立德修身為出發(fā)點(diǎn)，后者指以追逐利益為目標(biāo)且強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)并以社會(huì)達(dá)爾文主義的淘汰機(jī)制為基礎(chǔ)。

因此，雖然中西文化中的“進(jìn)取”都是不斷奮發(fā)向上并有所作為， 但其目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑卻截然不同。 而中西方進(jìn)取內(nèi)涵的差異源于各自文化價(jià)值觀(guān)的不同。 以前文引述的陳來(lái)（2015）關(guān)于中西方文化價(jià)值觀(guān)差異的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化中進(jìn)取的獨(dú)特性。 首先，西方強(qiáng)調(diào)自由，而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社群，甚至對(duì)自然所負(fù)有的責(zé)任。 無(wú)論是儒家還是墨家，都是以“天下大利”這一終極標(biāo)準(zhǔn)來(lái)標(biāo)定進(jìn)取，推崇“無(wú)為”的道家老子也是以“大國(guó)”“天下”的視角來(lái)討論，“無(wú)為而治”是一種“不進(jìn)取的進(jìn)取”。 其次，西方特別是其近代社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，但中國(guó)人把“義”放在“利”之前，正如《大學(xué)》中“此謂國(guó)不以利為利，以義為利也”，孔子的“君君臣臣父父子子” 則規(guī)定了每個(gè)人在其角色的義務(wù)先于這個(gè)人的權(quán)利。 因此，西方的進(jìn)取鼓勵(lì)追逐利益、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，推崇社會(huì)達(dá)爾文主義淘汰機(jī)制，而我國(guó)傳統(tǒng)文化中的進(jìn)取路徑則以修身為出發(fā)點(diǎn)， 強(qiáng)調(diào)義先于利。 再次，西方的人本主義更多是以個(gè)人為本，但中國(guó)的以人為本表現(xiàn)為是以群體為本，如《論語(yǔ)》所講的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，《禮記》所說(shuō)的“以天下為一家”，表達(dá)的就是這種情懷。因此，中國(guó)人的進(jìn)取追求的是從個(gè)人到家庭再到國(guó)家乃至天下的和諧，即“修身齊家治國(guó)平天下”。這也是最后一點(diǎn)，和諧高于沖突，不僅在我們長(zhǎng)久的價(jià)值觀(guān)里，尊崇的是“和”的理念，而且同樣也體現(xiàn)在處理和周邊國(guó)家的關(guān)系上，中國(guó)一直以來(lái)都是愛(ài)好和平的國(guó)家?？傊?，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的進(jìn)取蘊(yùn)含著中華民族從個(gè)體到整個(gè)民族乃至國(guó)家從修身出發(fā)的奮斗精神并以“明明德于天下”為終極目標(biāo)的追求。

綜上所述，進(jìn)取具有跨文化的一致性與差異性。此外，進(jìn)取心是一種內(nèi)生動(dòng)力，而通過(guò)討論發(fā)現(xiàn)，這種內(nèi)生動(dòng)力不僅表現(xiàn)在個(gè)體層面還表現(xiàn)在民族甚至人類(lèi)層面。 中華民族發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力是不同于西方社會(huì)的，且根源在于文化核心價(jià)值觀(guān)的不同。

5.2.2 跨時(shí)代的一致性與差異性

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“進(jìn)取”的含義是：努力向前；立志有所作為。 由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的“進(jìn)取”都含有對(duì)于志向的不懈追求。

作為內(nèi)生動(dòng)力， 進(jìn)取心是推動(dòng)中華民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，而中華民族也一向是勤勞勇敢、奮發(fā)進(jìn)取的民族。 新中國(guó)成立以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民的進(jìn)取精神推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。 現(xiàn)代文化中的進(jìn)取也含有志存高遠(yuǎn)、 直爽銳利、剛毅果決、奮發(fā)有為、創(chuàng)新敢為的內(nèi)涵。 首先，志存高遠(yuǎn)表現(xiàn)為不局限于物質(zhì)實(shí)體的收獲與增長(zhǎng)，還強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與超越， 如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中提出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想”，其中就特別強(qiáng)調(diào)不只是經(jīng)濟(jì)的繁榮復(fù)興， 更是中華文明的繁榮與復(fù)興。其次，直爽銳利和剛毅果決表現(xiàn)為在追求高遠(yuǎn)目標(biāo)的過(guò)程中，既審時(shí)度勢(shì)又敢想敢干、干脆利落，如鄧小平同志的“不管黑貓白貓，能捉老鼠的就是好貓”可以理解為對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代號(hào)召的回應(yīng)，而這句話(huà)本身也顯露出進(jìn)取的中華民族在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)果決爽快的集體人格。最后，奮發(fā)有為和創(chuàng)新敢為的表現(xiàn)為通過(guò)拼搏、創(chuàng)新與實(shí)干實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“40 年來(lái)取得的成就不是天上掉下來(lái)的，更不是別人恩賜施舍的， 而是全黨全國(guó)各族人民用勤勞、智慧、勇敢干出來(lái)的。 ”

隨著時(shí)代的發(fā)展， 進(jìn)取的指標(biāo)和表現(xiàn)也發(fā)生了變化， 主要體現(xiàn)在封建農(nóng)耕文明和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)取的差異。如前所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化中， 主要是儒家提倡入世建功勛的積極進(jìn)取精神，即“學(xué)而優(yōu)則仕”，科舉制度則是進(jìn)取的主要路徑，這一方面能夠廣納賢才，另一方面也能改變一些貧寒家族的命運(yùn)。但科舉制度的弊端也多被詬病，比如范進(jìn)中舉、孔乙己的故事就是對(duì)其的諷刺。而中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的進(jìn)取之路更加廣闊， 并且更加鼓勵(lì)開(kāi)拓和創(chuàng)新。 但全球化背景下政治、經(jīng)濟(jì)、文化的互通，也使得民眾受到物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的影響， 出現(xiàn)過(guò)分追求物質(zhì)上的成功而忽視精神上的追求，以及在市場(chǎng)誘惑刺激下急功近利、貪大冒進(jìn)等不良行為。

因此，進(jìn)取具有跨時(shí)代的一致性與差異性，需要從歷史唯物主義的角度， 并且以中華民族發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力為出發(fā)點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行研究。

5.2 古代寒門(mén)學(xué)子與現(xiàn)代貧困大學(xué)生進(jìn)取的一致性與差異性

研究二根據(jù)扎根理論對(duì)寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取故事進(jìn)行文本分析。 扎根理論的方法使質(zhì)性研究從描述走向解釋和理論構(gòu)架， 因此研究二的目的是為了深挖出這一群體進(jìn)取的核心特征與表現(xiàn)。 研究過(guò)程與程序嚴(yán)格按照扎根理論文本分析的方法， 并且在資料搜集和數(shù)據(jù)編碼過(guò)程中均請(qǐng)教中國(guó)古文與歷史專(zhuān)家。以研究一得到的一般進(jìn)取的指標(biāo)和維度為框架，結(jié)合研究二得到的寒門(mén)學(xué)子這一特殊群體進(jìn)取的核心特征，進(jìn)行一般與特殊的比較分析，得到寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的指標(biāo)與維度。 為了進(jìn)一步考察研究二結(jié)果的可靠性， 對(duì)古代寒門(mén)學(xué)子與現(xiàn)代貧困大學(xué)生進(jìn)取的一致性與差異性進(jìn)行討論。

貧困大學(xué)生的進(jìn)取也是一種負(fù)重致遠(yuǎn)的精神，且是他們擺脫貧困的內(nèi)生動(dòng)力。 因?yàn)樗麄円话愣冀?jīng)歷了經(jīng)濟(jì)和心理上的雙重壓力，自小和命運(yùn)抗?fàn)?，比普通大學(xué)生經(jīng)歷更多的心理挫折、 艱辛付出和自我蛻變成長(zhǎng)，才能過(guò)上幸福生活，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生目標(biāo)。此外，進(jìn)取的貧困大學(xué)生也是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的。 實(shí)證研究表明， 大部分貧困生正在努力拼搏、 克服困難，并在學(xué)業(yè)上獲得較高成就，同時(shí)也追求除學(xué)業(yè)之外的綜合素質(zhì)的進(jìn)步（Wu， 2014； 許多多， 2017）。最后，有研究發(fā)現(xiàn)感恩、善良、愛(ài)心、虔誠(chéng)、公平是貧困大學(xué)生的優(yōu)勢(shì)積極心理品質(zhì)， 這一點(diǎn)展現(xiàn)了雖然經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)和心理上的雙重貧困， 但是貧困大學(xué)生自身仍然擁有積極的人格力量（臧運(yùn)洪， 楊靜， 伍麟，2017）。 由此可以看出，現(xiàn)代貧困大學(xué)生的進(jìn)取也有堅(jiān)忍不拔和做人有德的一面。

古代寒門(mén)子弟與現(xiàn)代貧困大學(xué)生的進(jìn)取或內(nèi)生動(dòng)力也存在差異。 傅安國(guó)等（2020）提出脫貧內(nèi)生動(dòng)力的洋蔥模型，即內(nèi)生動(dòng)力由內(nèi)而外表現(xiàn)為價(jià)值觀(guān)、自我觀(guān)和行為傾向。 首先，價(jià)值觀(guān)是核心，古代寒門(mén)學(xué)子志存高潔，追求立德、立功、立言三方面的進(jìn)取，并以明明德為終極目標(biāo)；其次，自我觀(guān)方面受到價(jià)值觀(guān)的影響， 于是寒窗苦讀本身就成為了修身立德的方式，進(jìn)而成為一種自我認(rèn)可，故使得寒門(mén)學(xué)子能夠不卑不亢； 最后， 行為傾向是內(nèi)生動(dòng)力最外層的表現(xiàn)，受到價(jià)值觀(guān)和自我觀(guān)的影響，所以他們更具有堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)，并通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)負(fù)重致遠(yuǎn)。

相較而言， 現(xiàn)代貧困大學(xué)生的內(nèi)生動(dòng)力在價(jià)值觀(guān)、 自我觀(guān)和行為動(dòng)機(jī)方面更容易陷入崇尚精神價(jià)值與沉迷物質(zhì)價(jià)值的矛盾， 渴求自尊與內(nèi)心自卑的矛盾，以及堅(jiān)持高目標(biāo)與得過(guò)且過(guò)的矛盾（馮縉，黃希庭，2018）。從時(shí)代背景來(lái)看，貧困大學(xué)生心理矛盾產(chǎn)生的根源在于，內(nèi)生動(dòng)力是受核心價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)的，而當(dāng)今整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力的核心價(jià)值觀(guān)受到消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的影響， 從而使得物質(zhì)貧困與心理貧困的關(guān)聯(lián)度更強(qiáng)。 心理貧困的主要表現(xiàn)為志向失靈和行為失靈，即胸?zé)o大志、目光短淺，并且做出不利于脫貧的決策行為 （胡小勇等， 2019），所以貧困大學(xué)生在進(jìn)取過(guò)程中往往需要對(duì)抗心理貧困所帶來(lái)的自我懷疑與懈怠，從而產(chǎn)生心理矛盾。此外， 社會(huì)上對(duì)貧困大學(xué)生也存有消極刻板印象并導(dǎo)致或強(qiáng)化貧困生的歧視知覺(jué) （perceived discrimination）， 而歧視知覺(jué)對(duì)貧困生發(fā)展的阻礙遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)貧困本身（Pascoe， ＆ Richman， 2009）。 研究表明，貧困大學(xué)生核心自我評(píng)價(jià)偏低，孤獨(dú)感較強(qiáng)，且伴有焦慮和抑郁等心理問(wèn)題 （Zhang， Ni， Liu， ＆ Zhao，2011； 謝其利， 宛蓉， 張睿， 江光榮， 2016），這又反過(guò)來(lái)對(duì)他們的內(nèi)生動(dòng)力造成負(fù)面影響， 進(jìn)而形成惡性循環(huán)。

5.3 未來(lái)研究展望

進(jìn)取心不僅是個(gè)體脫貧的內(nèi)生動(dòng)力， 還是中華民族發(fā)展，乃至人類(lèi)文明發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。 并且，中華民族發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力不同于西方社會(huì)， 隨時(shí)代發(fā)展， 現(xiàn)代貧困大學(xué)生與古代寒門(mén)學(xué)子的內(nèi)生動(dòng)力也存在差異。具體而言，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的進(jìn)取蘊(yùn)含著中華民族從修身出發(fā)的奮斗精神以及對(duì) “明明德于天下”這一終極目標(biāo)的追求，這與西方社會(huì)中的enterprise 有著鮮明對(duì)比。 但隨著歷史的演進(jìn)，這一特點(diǎn)的鮮明性有所下降， 現(xiàn)代貧困大學(xué)生的進(jìn)取同樣如此。 然而每個(gè)時(shí)代都有其時(shí)代精神，2012 年中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)，2020年的新冠肺炎疫情在全球多地蔓延，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想又進(jìn)一步被強(qiáng)調(diào)。 這暗示了，過(guò)去引導(dǎo)整個(gè)人類(lèi)文明高速發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力已開(kāi)始漸漸走向困局。 而幾千年連貫發(fā)展至今的中華文明在世界各民族中是極少見(jiàn)的， 蘊(yùn)含著延續(xù)整個(gè)人類(lèi)文明長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的東方智慧。 而中華文明的偉大復(fù)興或許是時(shí)代的召喚，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的“我們比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”。通過(guò)以上分析， 貧困大學(xué)生作為脫貧致富的一個(gè)重要而獨(dú)特的群體， 他們的內(nèi)生動(dòng)力或進(jìn)取心已經(jīng)不局限在脫貧致富的功能上， 還推動(dòng)著中華文明偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，而這正是對(duì)當(dāng)今時(shí)代號(hào)召的回應(yīng)。下一步貧困大學(xué)生進(jìn)取心研究應(yīng)立足于中國(guó)文化與當(dāng)下時(shí)代背景，整合貧困大學(xué)生進(jìn)取心的公眾觀(guān)調(diào)查、深度訪(fǎng)談及典型進(jìn)取貧困大學(xué)生人格特征分析，進(jìn)一步探索貧困大學(xué)生進(jìn)取的心理結(jié)構(gòu)， 并設(shè)計(jì)有較高信效度的測(cè)量工具。

6 結(jié)論

進(jìn)取的指標(biāo)包括志存高遠(yuǎn)、 直爽銳利、 剛毅果決、奮發(fā)有為、創(chuàng)新敢為五個(gè)方面；進(jìn)取的維度可分為精神修為的進(jìn)取與事業(yè)作為的進(jìn)取。

寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取是一種負(fù)重致遠(yuǎn)的精神， 體現(xiàn)為熱愛(ài)學(xué)習(xí)、堅(jiān)忍不拔、做人有德三個(gè)方面。

寒門(mén)學(xué)子進(jìn)取的指標(biāo)包括志向高潔、正直慈悲、堅(jiān)忍不拔和熱愛(ài)學(xué)習(xí)四個(gè)方面， 可以分為立德、立功、立言三個(gè)維度，其中立德的進(jìn)取又可分為知、仁、勇三個(gè)子維度。