宋子文

摘 要：宋代積貧積弱，但在文化上高度發(fā)達(dá)。伴隨著文化的繁榮，詩(shī)、詞、書(shū)法、繪畫(huà)都在宋代達(dá)到了頂峰。宋代的文人士大夫面對(duì)國(guó)家的現(xiàn)狀及自身的遭遇，只有借助于藝術(shù)來(lái)抒發(fā)個(gè)人的情感，探索生命的意義。他們?cè)诠P墨的揮灑中展示著這個(gè)世界，體驗(yàn)著這個(gè)世界，探索著人生的真諦。

關(guān)鍵詞：文人畫(huà);生命精神;生命意蘊(yùn)

中國(guó)繪畫(huà)史上宋代是繼唐代之后的另一個(gè)高峰，特別是文人畫(huà)的出現(xiàn)，是中國(guó)繪畫(huà)史上的一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。宋代的政治環(huán)境和畫(huà)家的個(gè)人自身狀況，進(jìn)一步刺激了文人士大夫繪畫(huà)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。他們通過(guò)繪畫(huà)體驗(yàn)生命意義，感悟人生的真諦，在藝術(shù)創(chuàng)作中寄托自己的情感和抱負(fù)，為自己的靈魂尋找意義的港灣。

一、在繪畫(huà)中展現(xiàn)頑強(qiáng)的生命

天地自然和人都是以生命為最基本的存在特征，《廣雅》中有“生，出也”，《廣韻·庚韻》也提到“生，生長(zhǎng)也”。從字源學(xué)的角度看，生既指植物的生命，又指人的生命。生命不僅有形而下的意義，更有形而上的多重意義。在中國(guó)古代存在著大量的對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。老子說(shuō)：“人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！睋P(yáng)雄謂：“天地之所貴曰生?！边@都說(shuō)明了中國(guó)古代對(duì)生命精神的重視。這種生命精神體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，即在藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)生命，在藝術(shù)中展示生命，暗示生命。宋代文人地位雖有極大的提升卻無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的生活狀況。珍惜生命，贊美生命，不僅是廣大人民的呼聲，更是文人士大夫思想的集中體現(xiàn)。文人士大夫紛紛在自己的作品中展現(xiàn)自己對(duì)生命和人生意義的探索。例如郭熙的《早春圖》，畫(huà)面描繪的是早春即將來(lái)臨的山中景象，冬去春來(lái)，大地復(fù)蘇，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣，傳出春的信息。遠(yuǎn)處山峰聳拔，氣勢(shì)雄偉;近處圓崗層疊，山石突兀。山間泉水淙淙而下，匯入河谷，橋路樓觀(guān)掩映于山崖叢樹(shù)間，在水邊、山間活動(dòng)的人們?yōu)榇笞匀辉鎏砹藷o(wú)限的生機(jī)。山石間描繪有林木，或直或欹，或疏或密，姿態(tài)各異。樹(shù)干用筆靈活，樹(shù)多雜枝，枝條上多有像鷹爪、蟹爪之類(lèi)的小枝。春天來(lái)臨，萬(wàn)物復(fù)蘇，生命就孕育在山水樹(shù)木之中。

宋代文人對(duì)生命的表現(xiàn)，還通過(guò)描繪靈動(dòng)來(lái)展現(xiàn)，這種對(duì)生命意義的追求就是對(duì)生機(jī)、天趣、生意的追求。董卣《廣川畫(huà)跋》：“凡賦形出象，發(fā)于生意，得之自然?！表n拙《山水純?nèi)罚骸袄L畫(huà)本乎自然氣韻，以全其生意，得于此者備矣，失于此者病矣?！崩绱薨椎摹峨p喜圖》描繪兩只山喜鵲向一只野兔鳴叫示警，一只騰空飛來(lái)助陣，一只據(jù)枝俯向鳴叫，并向闖入者張翅示威。野兔知道這是威脅性不太大的鳥(niǎo)類(lèi)，無(wú)需像遇到鷹隼那樣緊張，故佇足回首張望。三者形成動(dòng)態(tài)呼應(yīng)的關(guān)系，恰構(gòu)成似有S形之律動(dòng)感。還有樹(shù)木的枝葉、竹、草均受風(fēng)而有傾俯之姿，更增添了活潑生動(dòng)的聲勢(shì)與神韻。整幅畫(huà)以?xún)芍幌铲o和一只野兔，將整幅畫(huà)面的生氣淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。生命的活力、競(jìng)爭(zhēng)和和諧被和諧地框在一幅圖上。

二、在繪畫(huà)中體現(xiàn)生命的律動(dòng)

追求生命的意義，展現(xiàn)大自然的勃勃生機(jī)，自古就是文人的精神追求。宗白華說(shuō)：“中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感受宇宙是生生而具條理的?！边@種條理既是天地大道的運(yùn)動(dòng)，亦是宇宙生命的運(yùn)動(dòng)。大自然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在動(dòng)中，物即是動(dòng)，動(dòng)即是物，不能分離。動(dòng)又是生命的表征，因此描寫(xiě)動(dòng)就是表現(xiàn)生命，描寫(xiě)精神。自然萬(wàn)象無(wú)不在“活動(dòng)”之中，因此世界萬(wàn)物都在“生命”之中。藝術(shù)是形式的和諧，也是心靈的律動(dòng)，一面鏡子的兩面是不能分開(kāi)的，心靈必須表現(xiàn)于形式之中，而形式必須是心靈的律動(dòng)，就同大宇宙的秩序與生命之流動(dòng)演進(jìn)不相違背而同為一體一樣。宋代文人畫(huà)在各種藝術(shù)創(chuàng)作中通過(guò)動(dòng)來(lái)展現(xiàn)大自然的生命的運(yùn)動(dòng)特性。例如劉松年的《四景山水圖》，通過(guò)展現(xiàn)杭州春夏秋冬四時(shí)景象，配合畫(huà)中人物活動(dòng)，展現(xiàn)了一年四季濃厚的生活氣息。春景描寫(xiě)堤邊莊園，夏景描寫(xiě)湖邊之水閣涼亭，秋景寫(xiě)老樹(shù)經(jīng)霜、朱紫斑爛，冬景描寫(xiě)湖邊的四合院。四季的變化雖說(shuō)都是常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，畫(huà)家描繪的也只是四季不同的庭院景色，但是在季節(jié)的變化中體現(xiàn)的是畫(huà)家對(duì)宇宙周而復(fù)始且“生生而有條理”的運(yùn)動(dòng)的理解，這既是宇宙的節(jié)奏，亦是生命的節(jié)奏。畫(huà)家通過(guò)四季的變化更進(jìn)一步表現(xiàn)對(duì)生命流逝的感悟，展現(xiàn)出四季輪回的節(jié)奏感和生命在輪回中的態(tài)勢(shì)。無(wú)獨(dú)有偶，楊無(wú)咎的《四梅花圖》則是通過(guò)描寫(xiě)梅花未開(kāi)、欲開(kāi)、盛開(kāi)、將殘四個(gè)階段，通過(guò)其高超的技法將梅花從發(fā)芽到衰敗的生命旅程淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。畫(huà)家手底下梅花的一生，既是梅花生命的一個(gè)輪回，亦是人的生命的一個(gè)輪回。這種富有音樂(lè)性的生命節(jié)奏和韻律感便通過(guò)畫(huà)家的筆墨生動(dòng)傳神地展現(xiàn)出來(lái)了。在畫(huà)家的筆下，宇宙不再是冷冰冰的物質(zhì)世界，而是成為生命的表征，畫(huà)家賦予宇宙情感和生命，宇宙已成為有生命的活的世界。在藝術(shù)家的創(chuàng)作中，隨著宇宙的律動(dòng)，在作品中再現(xiàn)生命的節(jié)奏和音樂(lè)性。

三、在繪畫(huà)中體驗(yàn)無(wú)窮的生命意蘊(yùn)

體驗(yàn)是一種超越日常生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握對(duì)象的意義、生命意蘊(yùn)的精神活動(dòng)，是一種身心親歷的生命、生存、生活的過(guò)程，其最根本的特征是人的各種精神感官不經(jīng)反省地直接領(lǐng)悟到事物感性形式中的意義。繪畫(huà)作為一種審美活動(dòng)不僅是一種把握世界的方式，而首先是一種生命存在的最高方式，是自由的生命活動(dòng)，是對(duì)人生終極意義和生命意蘊(yùn)的體驗(yàn)。在繪畫(huà)中這種體驗(yàn)主要是通過(guò)畫(huà)家在畫(huà)面中營(yíng)造的意境展現(xiàn)出來(lái)的。意境是通過(guò)對(duì)具象的殿堂中有限的物象、事件、場(chǎng)景的超越，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感悟和感受，這種感悟既是畫(huà)家的人生經(jīng)歷、社會(huì)體驗(yàn)，也是畫(huà)家對(duì)宇宙真諦、生命意蘊(yùn)的體悟。宋代文人士大夫的這種生命體驗(yàn)主要是通過(guò)描繪荒寒之境和山川平原的平遠(yuǎn)之境等來(lái)展現(xiàn)畫(huà)家的生命體悟的。例如李成的《寒林平野圖》，圖繪蕭瑟的隆冬平野中，長(zhǎng)松亭立，古柏蒼虬，枝干交柯，老根盤(pán)結(jié)，河道曲折，似冰凍凝固，煙靄空蒙而至天際。從畫(huà)家意象的運(yùn)用、畫(huà)面的布局到意境的營(yíng)造，荒涼之感躍然紙上?！缎彤?huà)譜》有云，李成“氣度不凡而磊落有大志，因才命不偶，遂放意于詩(shī)酒之間，又寓興于畫(huà)，……故所畫(huà)山林、藪澤、平遠(yuǎn)、險(xiǎn)易、縈帶、曲折、飛流、危棧、斷橋、絕澗、水石、風(fēng)雨、晦明、煙云、雪霧之狀，一皆吐其胸中而寫(xiě)之筆下”。米芾評(píng)李成的畫(huà)道：“干挺可為隆棟，枝葉凄然生陰?！崩畛傻娜松?jīng)歷及其對(duì)歷史感悟、生命意蘊(yùn)的思考，都是通過(guò)畫(huà)面的枝干樹(shù)葉、煙云霧靄等的運(yùn)用，制造意境來(lái)表達(dá)的。再如郭熙的《窠石平遠(yuǎn)圖》，描繪的是北方深秋田野清幽遼闊的景色，畫(huà)面近景，溪水清淺，岸邊巖石裸露，石上雜樹(shù)一叢，枝干蟠曲，有的葉落殆盡，有的畫(huà)出老葉，用淡墨渲染。遠(yuǎn)處，寒煙蒼翠，荒原莽莽，群山橫列如屏障，天空清曠無(wú)塵，是一派深秋的景象。在技法上，畫(huà)家使用“三遠(yuǎn)法”的平遠(yuǎn)技法，自前景透過(guò)中景而望遠(yuǎn)景，層次分明，表現(xiàn)出縱深的空間距離，畫(huà)面雖著墨不多，但境界闊大，氣勢(shì)雄壯，用筆硬勁而秀俊，全圖情景交融，出神入化。郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，斯豈不快人意，實(shí)獲我心哉?！碑?huà)家在山水畫(huà)中寄托的不僅僅是自己的理想，還有自己的志趣和生命感悟?！安幌绿皿?，坐窮泉壑”既是君子青睞大自然的原因，也表明了山水的“質(zhì)有而趣靈”。加上縱深感的創(chuàng)造，宇宙大自然之道，生命情感的內(nèi)在意蘊(yùn)在畫(huà)面上就自然凝結(jié)。整幅畫(huà)既成為了畫(huà)家的人生閱歷的凝結(jié)，更是畫(huà)家人生感悟的展現(xiàn)。在這種意境中，既有畫(huà)家對(duì)仕途不順的感慨，也有自己對(duì)社會(huì)生活的感悟和對(duì)宇宙人生的哲學(xué)體悟。兩者融合在畫(huà)面的意境當(dāng)中，畫(huà)家的生命意蘊(yùn)躍然紙上，意味深遠(yuǎn)。

總之，宋代文人士大夫通過(guò)自己的筆墨，在藝術(shù)的殿堂里塑造了一個(gè)生動(dòng)有趣的生命世界。畫(huà)家筆下的藝術(shù)世界，既是畫(huà)家的生命體驗(yàn)，也是他靈魂的歸宿。在這個(gè)世界里，他們追求著蓬勃的生命力，感受著世界的豐富多彩，抒發(fā)著自己內(nèi)心的真情實(shí)感，在藝術(shù)的世界顯示生命、體驗(yàn)生命、升華生命。

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作者單位：

西安外事學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院中文系