趙勇 文鵬

摘 要：道家文化是中國的本土文化，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化之一，越是燦爛的文化思想就越會影響藝術(shù)的發(fā)展。在西方，圣經(jīng)故事帶動(dòng)產(chǎn)生了一系列藝術(shù)作品，不僅對其古代藝術(shù)產(chǎn)生影響，也對其現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國也有影響現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的本土文化，影響較大的當(dāng)屬儒家文化和道家文化，文章主要簡單論述道家的一些文化思想對中國現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：繪畫;道家思想;現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)

道家文化即是老莊文化及在其基礎(chǔ)上發(fā)展的文化。順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，道家文化在現(xiàn)當(dāng)代不斷豐富，去其糟粕，取其精華，對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了諸多影響。其一，道家的基本思想是自然無為，在當(dāng)代就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展規(guī)律而不勉強(qiáng)妄為，為所欲為;自然無為講求的是“天”“人”的關(guān)系。其二，老莊之學(xué)的核心，簡要地說，就是《老子》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”和“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等，這論述了天、地、人三者的關(guān)系，也包含了自然萬物生長的規(guī)律。其三，原始道家的出現(xiàn)與形成，老莊以為自己的使命就是喚醒世人，回歸天道;換言之，他們始終關(guān)懷的是當(dāng)下社會，是現(xiàn)實(shí)人生，是人們的心靈，是人類的未來，這又與現(xiàn)當(dāng)代思想之一——關(guān)懷當(dāng)下、關(guān)注人心、遠(yuǎn)慮未來不謀而合。道家文化作為傳統(tǒng)文化之一，不僅在傳統(tǒng)繪畫中得到體現(xiàn)，而且現(xiàn)當(dāng)代繪畫也受其影響。

“自然無為”，在現(xiàn)代即不為所欲為、胡作非為、恣意妄為，應(yīng)聽任自然變化，順應(yīng)自然，遵守自然發(fā)展規(guī)律，利用自然規(guī)律去發(fā)展，而不是改變規(guī)律。無為并不是不做事，而是在利用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上去建立世界，改造世界?！白匀粺o為”是道家關(guān)于天人關(guān)系的態(tài)度，道家將天理解為自然，天人關(guān)系即人與自然的關(guān)系。道家“無為”思想與繪畫的契合：其一，藝術(shù)也一樣，應(yīng)利用藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上去建立藝術(shù)，發(fā)展藝術(shù)，改造藝術(shù)。其二，從藝術(shù)家的角度來看，藝術(shù)家在“自然無為”的狀態(tài)下去尋找一種“天人合一”從而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作;這種“天人合一”是藝術(shù)家創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，也是藝術(shù)家所尋找的藝術(shù)創(chuàng)作和生活的集合點(diǎn)，當(dāng)藝術(shù)家在最佳狀態(tài)下才能創(chuàng)作出其認(rèn)為理想的畫面，然而藝術(shù)創(chuàng)作既是藝術(shù)家對生活的提煉，也是藝術(shù)家對生活的反思，即只有當(dāng)藝術(shù)家在“天人合一”狀態(tài)下尋找到人的最佳繪畫狀態(tài)才能創(chuàng)作出最佳的繪畫作品。其三，在繪畫過程中，畫家追求一種自然而然的藝術(shù)效果，這種自然而然就是在畫家使用一定的繪畫技法后畫面自然形成的藝術(shù)效果，它不強(qiáng)調(diào)畫家的刻意性和主觀性，而注重畫面的可控性和不可控性。同時(shí)，在繪畫的世界里，天人關(guān)系表現(xiàn)為畫家與自然的關(guān)系，畫家要利用自然表現(xiàn)藝術(shù)理念、展現(xiàn)繪畫效果、傳達(dá)藝術(shù)思想，要借用自然呈現(xiàn)“自然”——繪畫中的各種物象。很多畫家往往秉承了“無為”的繪畫之道，在畫面當(dāng)中不去太多地改變原有的“自然”，而在畫面中追求“固有”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是道家關(guān)于天、地、人和宇宙生命規(guī)律的論述，道家所強(qiáng)調(diào)的“道”就是規(guī)律，是事物發(fā)展都要遵循的規(guī)律。“道”是中國藝術(shù)家進(jìn)一步發(fā)展和中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展所需要遵循的原則，不光藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作要遵循原則，藝術(shù)家的藝術(shù)作品也要有原則，藝術(shù)發(fā)展的歷史也是有一定的原則，這種原則是以實(shí)際（既自然規(guī)律或社會規(guī)律）為基礎(chǔ)，通過實(shí)際來定位藝術(shù)發(fā)展的方向。藝術(shù)家作為“人”生存在宇宙當(dāng)中，在某種意義上是天地人三者之間最渺小的存在，人的發(fā)展不僅要遵循“天”和“地”的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也要遵循人發(fā)展的規(guī)律，畫家同樣要遵循天、地和人的規(guī)律。在繪畫藝術(shù)規(guī)律上不光畫家要遵循規(guī)律，畫家的繪畫道路和繪畫方式也要遵循規(guī)律，但繪畫道路和繪畫方式的規(guī)律是可以尋找到的，畫家利用這些規(guī)律加以創(chuàng)作，最終形成藝術(shù)家想要表達(dá)的繪畫藝術(shù)效果。在繪畫藝術(shù)的發(fā)展道路上，特別是中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中，多樣的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)形式，是否歸咎于藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的驅(qū)使，藝術(shù)發(fā)展是否真的遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，對這些問題的思考促使中國現(xiàn)代藝術(shù)往往就帶有一種不確定的批判性。中國現(xiàn)代藝術(shù)最大的特點(diǎn)就是批判性、觀念性、思想性、時(shí)代性，這為畫家所倡導(dǎo)的藝術(shù)思想提供了統(tǒng)一性和差異性，同時(shí)也為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)多元發(fā)展提供了基礎(chǔ)。在探求藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的過程中，道家的“道”對畫家的指引是無法感知的，這種指引往往要在歷史中去總結(jié)和尋找，在前人的肩膀上去探求，這就是“道”的指引。繪畫是有歷史的，同時(shí)也是有規(guī)律的，畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是歷史的、規(guī)律的再現(xiàn)過程。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里的“一二三”并不是指具體數(shù)字和具體的事物，是指萬物從無到有、從少到多、從簡單到復(fù)雜的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。萬物生于有形，有形又生于無形，這是道家對事物生長發(fā)展的理解邏輯。道家的這類思想不僅影響中國傳統(tǒng)繪畫，同時(shí)也影響了現(xiàn)當(dāng)代的繪畫。第一，現(xiàn)當(dāng)代繪畫的發(fā)展是繼承了傳統(tǒng)繪畫得基礎(chǔ)上進(jìn)行的，中國繪畫原本就摻雜了太多的道家思想在內(nèi)，其中的“有無、多少、簡單復(fù)雜等”思想已經(jīng)被廣泛運(yùn)用;有即是無、無即是有、少即是多等邏輯思維方式在中國現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)中也隨處可見。在中國當(dāng)現(xiàn)代繪畫發(fā)展中，道家的這類思維方式是主導(dǎo)中國繪畫藝術(shù)的思想之一。第二，在原來固有的藝術(shù)家、藝術(shù)作品、欣賞者三者構(gòu)成的藝術(shù)系統(tǒng)下，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的展廳又起了重要的作用，四者的統(tǒng)一性、多樣性就受到道家的這類思維的影響。第三，現(xiàn)當(dāng)代的繪畫有復(fù)雜多樣性，原本中國傳統(tǒng)的繪畫是比較單一的，同時(shí)思想性和繪畫性也是比較簡單的（是相對現(xiàn)當(dāng)代繪畫而言），現(xiàn)當(dāng)代繪畫為了謀求發(fā)展，必須求“變”。從繪畫的發(fā)展過程來看，繪畫也是從無到有、從少到多、從簡單到復(fù)雜的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，這也證實(shí)了道家“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想。

“關(guān)懷當(dāng)下，關(guān)注人心，遠(yuǎn)慮未來?！辈徽撛谌魏螘r(shí)代，這都是道家秉持的思想。道家文化思想和其他文化思想一樣，其之所以出現(xiàn)，其一就是要回答人們最重要、最切身的問題;其二探尋人是從哪里來，最終要走到哪里去;其三解釋和解決現(xiàn)實(shí)生活中的苦惱與災(zāi)難，面對未來、創(chuàng)造未來，在遵循“自然”基礎(chǔ)上建設(shè)社會。在快速發(fā)展的現(xiàn)當(dāng)代社會中，藝術(shù)要直視人最本質(zhì)的內(nèi)心世界，反思人的自我，批判和直視現(xiàn)實(shí)社會，推動(dòng)自身進(jìn)步，推進(jìn)社會發(fā)展，這些也都是現(xiàn)當(dāng)代畫家所要面對和解決的問題。換言之，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家始終要關(guān)懷的是當(dāng)下社會，是現(xiàn)實(shí)人生，是人們的心靈，是人類的未來。道家影響了畫家的思想，導(dǎo)致了特定時(shí)期繪畫藝術(shù)發(fā)展思潮的形成和發(fā)展，影響了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。事實(shí)上，道家通過影響畫家的思想，從而影響畫家的藝術(shù)實(shí)踐。從藝術(shù)家收集素材到藝術(shù)創(chuàng)作，最后到展覽的過程，他們一直都在探求現(xiàn)在和未來人的發(fā)展，不論是官方展覽還是非官方展覽，往往有許多繪畫作品都會直面人和人類生存環(huán)境兩大層面，從而突出繪畫的關(guān)注點(diǎn)，即“關(guān)懷當(dāng)下，關(guān)注人心，遠(yuǎn)慮未來”。畫家通過藝術(shù)實(shí)踐來呈現(xiàn)自身思想的過程，也就是繪畫受到道家這類思想影響的過程。

綜上所述，中國現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)所創(chuàng)造的每一組視覺圖像藝術(shù)中都蘊(yùn)藏著較豐富的文化信息，其中部分視覺圖像就受到道家一系列思想的影響。每一位藝術(shù)家對于道家思想的現(xiàn)代解讀都有差異，藝術(shù)家在其影響下超越自我、完善自我，構(gòu)建自己內(nèi)心的和諧世界，既創(chuàng)作出屬于自己的藝術(shù)作品，同時(shí)又豐富了中國現(xiàn)當(dāng)代繪畫的藝術(shù)世界。

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作者簡介：

趙勇，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生。研究方向：油畫。

文鵬，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長，教授。研究方向：油畫。