李潔

摘 要：文章探討了江西省婺源縣古村落建筑三雕圖式藝術(shù)傳承的必要性，分析了三雕圖式題材類型的來源、成因、遺存狀況及圖式藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，然后詳細(xì)介紹了圖式藝術(shù)傳承與傳播的新途徑，提出利用數(shù)字化的新方式，跨越時(shí)空、跨越歷史、跨越地理進(jìn)行傳播，提升傳播面的廣度和文化價(jià)值探討的深度，使婺源三雕圖式藝術(shù)得到充分的利用與發(fā)展，并代代傳承。

關(guān)鍵詞：婺源三雕;圖式藝術(shù);傳承;傳播

注：本文系2018年度江西省藝術(shù)規(guī)劃研究立項(xiàng)課題研究成果“婺源三雕民俗藝術(shù)VR活態(tài)傳承研究”（YG2018274）研究成果。

婺源位于江西東北部，古村落里保存著較為完好的徽派建筑，古建筑主要集中在沱川、江灣、溪頭、浙源、清華等地，其間遺存了大量明清時(shí)期的古建筑。古建筑中的每一處三雕藝術(shù)都是贛鄱文化藝術(shù)的瑰寶，其蘊(yùn)含的地方民俗文化內(nèi)涵，是中國南方地域歷史文化沉淀的重要物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳承婺源三雕圖式藝術(shù)受到傳統(tǒng)傳播方式的限制，新的傳承傳播方式和途徑在數(shù)字化技術(shù)的支持下是傳承婺源三雕圖式藝術(shù)的最佳手段，圖式藝術(shù)數(shù)據(jù)庫的建立，為婺源三雕圖式藝術(shù)提供數(shù)字化的傳播。

一、婺源三雕藝術(shù)成因

（一）婺源三雕藝術(shù)的地理成因

婺源縣屬于丘陵地貌，土地面積約2967平方公里，山地、丘陵約占總面積的83%，地勢(shì)由東北向西南傾斜，氣候濕潤，四季分明。婺源古建筑群與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相融，將天、地、人、城、屋合為一體，形成和諧的韻律之美，婺源三雕藝術(shù)就在這樣的生態(tài)環(huán)境中孕育而生。婺源的自然資源十分豐富，大量的三雕所需材料都能就地取材，木雕大多選用的是百年以上的楓木、樟木、柏木、櫧木、楠木、楊木、桃木等，石雕多數(shù)用的是安徽的黟縣青大理石或浙江的青田石、淳安的茶青石，此外磚雕用的也是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的水磨青磚。

（二）婺源三雕藝術(shù)的歷史文化成因

婺源三雕是徽派建筑藝術(shù)的分支，反映了明清時(shí)期古村落民俗文化的歷史遺跡。隨著歷史的變革，人口向南遷徙，隨之帶來了文化的傳播、商貿(mào)的發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，促使社會(huì)生產(chǎn)力的提高并影響了古村落文化的形成，帶動(dòng)了三雕藝術(shù)的盛行和發(fā)展，形成了具有地域特色的三雕藝術(shù)。婺源三雕的圖式藝術(shù)有著自身獨(dú)特的風(fēng)格，受到了南北方地域性民俗文化的交叉影響，承載著社會(huì)歷史文化演化的軌跡。婺源古縣由于長期受到儒家思想的熏陶，古村落文化底蘊(yùn)深厚，民風(fēng)樸質(zhì)，三雕的圖式內(nèi)容蘊(yùn)育著濃厚的儒學(xué)文化思想，將忠、孝、禮、儀等理念躍然于圖式之中，保留著安貧樂道、重農(nóng)勤家、以學(xué)取仕等中國農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)觀念。同時(shí)，婺源三雕圖式藝術(shù)還具有一定的教化作用，它的展示促使了婺源鄉(xiāng)風(fēng)民俗文化和婺源古建筑造物文化的形成。

二、婺源三雕圖式藝術(shù)遺存狀況

（一）婺源三雕藝術(shù)圖式類型

婺源古建筑中三雕圖式題材傾向于世俗化，是民間生活狀況的又一呈現(xiàn)方式。其特點(diǎn)有三：一是題材取之于民間百姓的需求，如歷史典故、民間神話、民間習(xí)俗、演繹傳說、宗教信仰等題材。二是古建筑中所有的圖式造型形成了一定的模式，不得越級(jí)古建制式的規(guī)范，例如圖式中文官武將的衣裳、朝服不能隨意勾畫，須按當(dāng)朝官品制度服飾進(jìn)行描畫雕刻。三是婺源古建筑群中，每一處三雕圖式都以唯美寓意為價(jià)值取向，例如農(nóng)耕勞作圖式、儒學(xué)文化圖式、吉慶圖式、婚嫁圖式等。

木雕圖式藝術(shù)的題材主要有人物、山水、花卉、禽獸、蟲魚、博古紋和書法等，磚雕圖式藝術(shù)題材主要有人物、花卉、鳥獸、林園山水、戲劇人物等，石雕圖式藝術(shù)受雕刻材料本身的限制，不及木雕與磚雕易雕刻，它的主要題材有動(dòng)植物形象、書法、文房四寶等，婺源三雕的圖式中還有一部分是幾何圖案，起到輔助性的作用。

（二）婺源三雕圖式藝術(shù)遺存及保護(hù)狀況

婺源古建筑分布在婺源的數(shù)十個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，沱川鄉(xiāng)的古建筑群比較集中，保存較為完好。遺存最多的是浮雕、圓雕、透雕和線刻，其圖式藝術(shù)的題材大多源自本土自然景象中。婺源磚雕遺存下來的裝飾構(gòu)建圖式中有魚躍龍門、喜鵲報(bào)喜、麒麟送寶、白鷺荷花等;婺源木雕裝飾遍及城鄉(xiāng)，屏風(fēng)、窗欞、柱欄、家具，都留有木雕的遺韻，木雕圖式由于年代久遠(yuǎn)，部分木雕損壞，圖式紋樣已不完整;古宅中石雕圖式較簡(jiǎn)單，多數(shù)可見的是在地漏、門罩和石牌坊上，保留下來的多是動(dòng)植物圖案和抽象圖案。婺源三雕圖式藝術(shù)蘊(yùn)藏著深厚的地方文化，其遺存保護(hù)狀況仍然面對(duì)著較大難度，需要國家及地方政府加強(qiáng)保護(hù)和修護(hù)力度。

三、婺源古村落三雕圖式藝術(shù)文化傳承價(jià)值

婺源三雕圖式藝術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵，在當(dāng)代社會(huì)具有傳承的價(jià)值。它通過寓意美好且豐富的藝術(shù)形式傳遞出人類的文明與智慧，主要體現(xiàn)在文化藝術(shù)的歷史性、地方性、風(fēng)俗性等。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，贛鄱地域性民俗文化中包含了古建筑三雕圖式藝術(shù)的物質(zhì)文化，圖式中包含著民俗寓意文化、儒學(xué)文化、農(nóng)耕文化等，在當(dāng)代仍然具有社會(huì)傳承價(jià)值和社會(huì)傳播運(yùn)用價(jià)值。婺源古村落三雕圖式藝術(shù)傳承是當(dāng)代社會(huì)精神導(dǎo)向、價(jià)值觀念導(dǎo)向、民族文化導(dǎo)向、民俗鄉(xiāng)情文化導(dǎo)向等社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的傳播需求，也是一個(gè)全社會(huì)共同參與的文化工程，有待于國民長期共同努力。

圖式是除文字和語言之外的一種對(duì)事物情感表達(dá)的方式，婺源三雕圖式藝術(shù)對(duì)地方民俗文化傳承、儒學(xué)文化傳承、農(nóng)耕文化傳承、歷史傳統(tǒng)典故傳承提供了可靠的實(shí)物圖像資料，為民俗藝術(shù)的拓展提供了可行性。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑外觀設(shè)計(jì)等項(xiàng)目的研究，宣揚(yáng)了中華文化，傳承了民族設(shè)計(jì)理念，對(duì)三雕圖式藝術(shù)物質(zhì)文化進(jìn)行了傳播。尊重前人所留下的可世代相傳的技藝、經(jīng)驗(yàn)和精神遺產(chǎn)，這是傳承非物質(zhì)文化的必要態(tài)度。

四、婺源三雕圖式藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)傳播的可行性

（一）三雕圖式藝術(shù)傳統(tǒng)傳播方式概況

婺源三雕圖式藝術(shù)長期以來都是依靠師徒關(guān)系的方式來傳承，其創(chuàng)作主體和藝術(shù)審美要求是通過民間藝人的口述形式進(jìn)行文化教義的傳播。這種傳統(tǒng)的傳承方式，具有一定的局限性，它會(huì)受到傳播者自身?xiàng)l件的局限等因素影響，出現(xiàn)情節(jié)內(nèi)容上的差異性，使婺源三雕圖式藝術(shù)產(chǎn)生多樣性，同時(shí)還受到了民俗民風(fēng)的局限性、人口流動(dòng)的局限性、歷史演化的差異性、民俗藝術(shù)價(jià)值取向的局限性。當(dāng)代社會(huì)了解三雕圖式藝術(shù)的人群越來越少，這勢(shì)必會(huì)降低社會(huì)傳播面，傳統(tǒng)傳播方式達(dá)不到傳承的普及目標(biāo)。

（二）三雕圖式藝術(shù)在當(dāng)代的數(shù)字傳播途徑

由于科技的不斷發(fā)展，生活方式及生活觀念的改變，作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的婺源三雕，其社會(huì)應(yīng)用價(jià)值的體現(xiàn)及傳承問題令人十分擔(dān)憂。目前，江西本土對(duì)婺源三雕的研究主要在工藝和圖像題材上，三雕圖式藝術(shù)在當(dāng)代高新技術(shù)中的傳播方式和應(yīng)用領(lǐng)域，可利用數(shù)字技術(shù)跨行業(yè)、跨領(lǐng)域、跨項(xiàng)目分析其社會(huì)應(yīng)用途徑和類型，解決了古村落傳統(tǒng)文化保護(hù)工程中的緊迫問題，推動(dòng)了三雕圖式藝術(shù)在當(dāng)代傳播的可行性。三雕圖式藝術(shù)在當(dāng)代的數(shù)字傳播途徑：一是通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)系統(tǒng)的傳播，包括地方官網(wǎng)、旅游產(chǎn)業(yè)網(wǎng)、文化信息產(chǎn)業(yè)網(wǎng);二是高校教育傳播方式，主要是校本教材與第二課堂教學(xué);三是出版界傳播方式，其中主要是期刊和專著;四是App個(gè)人專頁傳播方式，用采風(fēng)視頻、照片作為主題素材應(yīng)用;五是旅游點(diǎn)VR技術(shù)展演傳播方式。

（三）三雕圖式藝術(shù)當(dāng)代數(shù)字傳播方式的分析

利用現(xiàn)代數(shù)字傳播方式的傳播效率更高，傳統(tǒng)傳播方式主要針對(duì)的是當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展，其首先是以提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)為目的，其次是傳播藝術(shù)文化，因此宣傳的力度和方式上都比較滯后。當(dāng)代數(shù)字傳播方式一是可跨越歷史，沖出時(shí)間的限制，從明代到清代再到民國時(shí)期最后到當(dāng)代社會(huì);二是可跨地域的差異，將贛派與徽派，婺源周邊與婺源各古村落匯聚在一起;三是可跨文化的多元化，讓農(nóng)耕文化、儒學(xué)文化、民俗鄉(xiāng)情文化展現(xiàn)出來?？偟膩碚f采用數(shù)字化可跨越時(shí)空的差異、跨越歷史的變遷、跨越地理?xiàng)l件的約束進(jìn)行傳播。

綜上所述，婺源三雕圖式藝術(shù)傳統(tǒng)傳承傳播方式經(jīng)歷了幾千年歷史演化，難以滿足當(dāng)代的傳播需求，而當(dāng)代數(shù)字傳播效果更佳，其具有速度的快速性、傳播面的廣度性、文化價(jià)值傳播的深度性，在當(dāng)代社會(huì)具有廣闊的前景。數(shù)字化的保護(hù)與傳播使得婺源古建筑群中的三雕圖式藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了恢復(fù)與傳承，同時(shí)也促使了贛鄱地方古建筑文化藝術(shù)的社會(huì)普及。

參考文獻(xiàn)：

[1]周琪.徽州“三雕”藝術(shù)形制與圖式比較研究[J].大眾文藝，2016（1）：86-87.

[2]徐崇.明清社會(huì)變遷對(duì)婺源“三雕”發(fā)展影響的研究[J].美術(shù)教育研究，2017（17）：40-41.

作者單位：

江西應(yīng)用科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院