覃曉慧

摘 要：在我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的背景下，地方性工藝品設(shè)計(jì)的相關(guān)問題也漸漸引起了人們的重視。設(shè)計(jì)水平的提升能夠帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在整個(gè)設(shè)計(jì)體系當(dāng)中地方性工藝品設(shè)計(jì)具有一定代表性，近幾年來我國地方性工藝品設(shè)計(jì)水平有所提升，但很多設(shè)計(jì)工作者都在工藝品設(shè)計(jì)中過多融入了西方的設(shè)計(jì)元素，忽視了民族元素的應(yīng)用，長此以往不僅不利于民族文化的傳播與傳承，同時(shí)也會導(dǎo)致地方性工藝品的設(shè)計(jì)失去“靈魂”，千篇一律。據(jù)此，文章分析了桂西北民族紋樣在地方性工藝品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問題，以期推動地方性工藝品設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：桂西北;民族紋樣;地方性工藝品;設(shè)計(jì)

注：本文系廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣陶制工藝品設(shè)計(jì)研究”（2017KY0570）研究成果;廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“地方高校非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的研究與實(shí)踐”（2019JGB326）研究成果。

桂西北地處我國廣西西北邊陲，在當(dāng)?shù)卮嬖?1個(gè)少數(shù)民族，具有豐富的民族文化，包括瑤族、壯族、苗族。長期以來，由于該地區(qū)的自然條件較為惡劣，所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度并不快，但是由于該地區(qū)具有獨(dú)特的風(fēng)土人情，因此少數(shù)民族群眾通過長期的生產(chǎn)勞動實(shí)踐，創(chuàng)造出了具備一定價(jià)值的民族藝術(shù)，將桂西北民族紋樣應(yīng)用于地方性工藝品的設(shè)計(jì)過程中，預(yù)期可取得良好的設(shè)計(jì)效果。此外，目前國內(nèi)少有學(xué)者分析桂西北民族紋樣的應(yīng)用問題，甚至連有關(guān)桂西北民族紋樣的具體研究都極為少見，據(jù)此，本文分析了相關(guān)問題，雖然整體研究過程具備較大難度，但仍然希望能夠通過本研究為后來者提供一定參考。

一、桂西北民族紋樣在地方性工藝品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

想要對整體問題進(jìn)行研究，就必須要在一定程度上明確桂西北民族紋樣在地方性工藝品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。所謂紋樣主要就是指花紋圖案，題材包括自然景物與幾何圖形等。目前關(guān)于桂西北民族紋樣的研究較為少見，甚至連“桂西北民族紋樣”這一具體的定義都沒有真正得到確定，但是有關(guān)桂西北民族圖案的研究卻已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中得以開展。桂西北地區(qū)共有11個(gè)少數(shù)民族，基本每個(gè)少數(shù)民族都存在著獨(dú)具特色與價(jià)值的圖案元素，將這種元素應(yīng)用在地方性工藝品設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，能夠使設(shè)計(jì)產(chǎn)品具備民族特色，對民族藝術(shù)進(jìn)行傳承，能較好地弘揚(yáng)、保護(hù)少數(shù)民族的文化。

除此之外，提升地方性工藝品設(shè)計(jì)水平有利于帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)對我國豐富的民族文化進(jìn)行傳播，而想要真正做到這一點(diǎn)，就必須要在設(shè)計(jì)過程中合理應(yīng)用具有代表性的民族元素。桂西北少數(shù)民族群眾在長期的生活實(shí)踐當(dāng)中，形成了一種對色彩的特殊認(rèn)同，這種認(rèn)同往往體現(xiàn)在圖案元素的形式感方面。由于當(dāng)?shù)厝罕娸^為重視色彩的視覺效果，所以其紋樣中的色彩往往能夠突出象征性特點(diǎn)與裝飾性特點(diǎn)，其作為一種審美語言，包含著當(dāng)?shù)厝罕妼ι实睦斫?，這也是桂西北民族紋樣與其他民族紋樣的不同之處，將其應(yīng)用在地方性工藝品設(shè)計(jì)中，能夠更好地發(fā)揮其價(jià)值，將少數(shù)民族文化發(fā)揚(yáng)光大，并創(chuàng)新地方性工藝品設(shè)計(jì)的思路。

二、桂西北民族紋樣在地方性工藝品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用措施

（一）在地方性工藝品設(shè)計(jì)中參考桂西北民族紋樣的色彩元素

桂西北少數(shù)民族的紋樣存在著多種不同的元素與類型，不僅在造型方面較為豐富，同時(shí)具體的風(fēng)格也各有差異。如果能夠在地方性工藝品設(shè)計(jì)中對桂西北民族紋樣的色彩以及圖案元素進(jìn)行合理運(yùn)用，就能夠在明確民族精神要素的基礎(chǔ)上取得良好的設(shè)計(jì)效果。正如前文所說，桂西北少數(shù)民族群眾在長期的生活實(shí)踐當(dāng)中，形成了一種對色彩的特殊認(rèn)同，這種認(rèn)同往往體現(xiàn)在圖案元素的形式感方面，例如桂西北的白褲瑤族服飾，服飾上的紋樣以白色、青色為主色調(diào)，由于受到了民族習(xí)慣的影響，當(dāng)?shù)厝罕娮非笄逍伦匀坏娘L(fēng)格，能夠?qū)崈?、簡樸的自然元素進(jìn)行表達(dá)，所以地方性工藝品設(shè)計(jì)工作者應(yīng)嘗試對這種紋樣上的色彩元素進(jìn)行利用，使工藝品具備生動性。

桂西北民族紋樣往往體現(xiàn)在服飾當(dāng)中，服飾的紋樣各具特點(diǎn)，其中羅城仫佬族的服飾紋樣極具代表性，在用色方面，主要以深青色為基礎(chǔ)，服飾的花紋圖案也較為精美，整體服飾色彩給人一種樸素的感覺。仫佬族的群眾無論男女老少，都喜歡用青色的棉布包頭，同時(shí)腰部所扎圍裙也都繡著精美的紋樣圖案。在現(xiàn)代工藝品設(shè)計(jì)過程中就可以參考羅城仫佬族服飾紋樣中的主色調(diào)——深青色，這一色彩具有較強(qiáng)的親和力，能夠吸引受眾的注意力，提升受眾的認(rèn)同感。

（二）在地方性工藝品設(shè)計(jì)中運(yùn)用桂西北民族紋樣的形式

現(xiàn)代工藝品設(shè)計(jì)元素的基礎(chǔ)在于圖案，而紋樣的實(shí)際意義也是指帶有花紋的圖案，所以負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)地方性工藝品的相關(guān)工作者也需要對桂西北民族紋樣進(jìn)行細(xì)致的分析，挖掘桂西北民族紋樣所傳達(dá)的具體文化內(nèi)涵。桂西北民族紋樣是少數(shù)民族思想與歷史的升華，包含著少數(shù)民族群眾的集體智慧，將桂西北民族紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，再融入設(shè)計(jì)者的自身想法與創(chuàng)新思路，就能夠讓工藝品具有獨(dú)特的形式美感。例如，在桂西北少數(shù)民族中壯族具有一定代表性，壯族的繡球上往往繡著很多的紋樣，這些紋樣不僅僅是一種民族符號，也是壯族人民情感的象征。在對其進(jìn)行應(yīng)用的過程中，設(shè)計(jì)人員可以結(jié)合桂西北民族紋樣的實(shí)際情況，搭配適合的顏色，從而給予受眾以較為明顯的視覺沖擊，突出桂西北民族紋樣的特點(diǎn)。

歸結(jié)起來，桂西北民族紋樣是一種較為特殊的文化載體，能夠?qū)γ褡逍耘c地域性進(jìn)行合理表現(xiàn)，同時(shí)為地方性工藝品設(shè)計(jì)的基本形式提供廣闊的空間，傳達(dá)民族藝術(shù)文化信息，對其進(jìn)行應(yīng)用能夠使地方性工藝品成為帶有民族化因素的裝飾語言，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出獨(dú)特的形式美感與造型美感。

（三）結(jié)合目前存在的問題創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式

桂西北民族紋樣在地方性工藝品設(shè)計(jì)中具有較為明顯的應(yīng)用價(jià)值，但是在實(shí)踐過程中，很多設(shè)計(jì)人員都沒能真正利用桂西北民族紋樣改善現(xiàn)有設(shè)計(jì)。具體來說，部分設(shè)計(jì)人員在工藝品的設(shè)計(jì)過程中雖然應(yīng)用了桂西北民族紋樣，但是整體設(shè)計(jì)卻較為簡單，存在“為了應(yīng)用而應(yīng)用”的形式主義問題，其僅僅是將桂西北民族紋樣添加到了工藝品的外在造型中，沒有深入分析桂西北民族紋樣的藝術(shù)性，也沒有掌握桂西北民族紋樣的文化內(nèi)涵，僅僅是單純的“復(fù)制粘貼”，不具備創(chuàng)新性與文化性。除此之外，在對地方性工藝品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，部分設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念與桂西北民族紋樣中的內(nèi)涵存在較大差異，說明設(shè)計(jì)人員對桂西北民族紋樣不夠了解，只有對其進(jìn)行充分了解并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行設(shè)計(jì)，才能夠?qū)γ褡逦幕M(jìn)行有效的傳承。歸結(jié)起來，如果不能夠解決現(xiàn)有的問題，那么在對桂西北民族紋樣進(jìn)行應(yīng)用的過程中，很多桂西北民族紋樣都可能會失去其原有的意義與價(jià)值。

明確了目前存在的問題，就應(yīng)著手應(yīng)用桂西北民族紋樣對地方性工藝品設(shè)計(jì)形式進(jìn)行創(chuàng)新。在具體的策略方面，負(fù)責(zé)對地方性工藝品進(jìn)行設(shè)計(jì)的相關(guān)人員應(yīng)該明確桂西北民族紋樣的應(yīng)用方向。桂西北民族紋樣能夠表現(xiàn)出少數(shù)民族群眾生活中獨(dú)具特色的文化元素，或者是人們對美好生活的希望，所以在設(shè)計(jì)工藝品時(shí)必須要考慮到現(xiàn)有設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)民族文化的相關(guān)性，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕c材料合理進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)為了防止地方性工藝品的形式對設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)方向產(chǎn)生局限，還應(yīng)該以桂西北民族紋樣為基礎(chǔ)結(jié)合工藝品的特點(diǎn)，完成設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新，使工藝品具備民族風(fēng)格。除此之外，還應(yīng)該嘗試對設(shè)計(jì)的具體方法進(jìn)行創(chuàng)新，利用各種方式將桂西北民族紋樣應(yīng)用在地方性工藝品的設(shè)計(jì)中。負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的人員需要了解桂西北民族紋樣的特點(diǎn)與樣式，并將其與現(xiàn)代的潮流文化相結(jié)合，從而進(jìn)行改革、創(chuàng)新，對審美的形式功能進(jìn)行發(fā)揮，適應(yīng)現(xiàn)代群眾的審美需求，避免桂西北民族紋樣的應(yīng)用出現(xiàn)“水土不服”的情況。

綜上所述，少數(shù)民族群眾通過長期的生產(chǎn)勞動實(shí)踐，創(chuàng)造出了具備一定價(jià)值的民族藝術(shù)，桂西北民族紋樣則是民族藝術(shù)的代表之一。桂西北民族紋樣是少數(shù)民族思想與歷史的升華，包含著少數(shù)民族群眾的集體智慧，將桂西北民族紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，再融入設(shè)計(jì)者的自身想法與創(chuàng)新思路，就能夠讓工藝品具有獨(dú)特的形式美感。在對桂西北民族紋樣進(jìn)行應(yīng)用的過程中，設(shè)計(jì)人員可以結(jié)合桂西北民族紋樣的實(shí)際情況，搭配適合的顏色，從而給予受眾以較為明顯的視覺沖擊，突出桂西北民族紋樣的特點(diǎn)。

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作者單位：

河池學(xué)院