【摘要】隨著時(shí)代審美觀念的變化，人們對“陶瓷嬰戲圖”的表現(xiàn)形式、繪畫風(fēng)格、裝飾工藝等都有了許多新的要求。本文從多個方面淺析時(shí)代審美觀念的變化對“陶瓷嬰戲圖”的影響。

【關(guān)鍵詞】時(shí)代審美觀念；變化；陶瓷嬰戲紋

【中圖分類號】J206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

人們的審美觀念會隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷產(chǎn)生不同的變化，每個時(shí)代的審美觀念往往會集中到某些審美命題中，從而成為這個時(shí)代的審美主流，體現(xiàn)出時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美目的和審美趣味。在歷代瓷器上出現(xiàn)以兒童嬉戲、玩耍的畫面，稱為“嬰戲圖”“嬰戲紋”或“耍娃娃”。各時(shí)期的圖案題材雖然大同小異，但各有千秋。通過仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，歷代瓷器上嬰戲圖中所展現(xiàn)的孩童形象是不斷變化的，有的形態(tài)豐腴、憨態(tài)可掬，有的瘦骨嶙峋、頭顱奇大。這些不同的形象特征體現(xiàn)著每個時(shí)代審美觀念的取向，那么，這種變化對“嬰戲圖”的紋飾創(chuàng)作有什么影響呢？本文圍繞這個話題作一淺析。

一、時(shí)代審美觀念的生成概念及變化的影響因素

時(shí)代審美觀念是在特定的時(shí)期、社會群體和生存環(huán)境中所形成的對美的基本認(rèn)識與看法，包含時(shí)代的審美感受。相關(guān)的審美趣味、審美觀念及審美心理等。審美觀念作為一種意識的存在，是社會意識形態(tài)的一個組成部分，具體表現(xiàn)在人們在當(dāng)代對現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的感受、欣賞與評論，一般體現(xiàn)在時(shí)代的藝術(shù)作品和時(shí)代的美術(shù)理論著作中。社會存在或社會實(shí)踐影響意識的變化和發(fā)展，每個時(shí)代的審美觀念都有其獨(dú)特的內(nèi)容和具體特點(diǎn)。

審美領(lǐng)域的新動向更多體現(xiàn)在審美觀念的變化上，影響的因素涉及政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r、社會的局面、文化的氛圍以及環(huán)境產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)保意識等方面。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也決定著文化形態(tài)，所處社會的安定與動蕩狀態(tài)會對繪畫風(fēng)格和表現(xiàn)形式產(chǎn)生一定的影響，宗教文化以及各民族文化的沖突與交融也會影響其思想及藝術(shù)創(chuàng)作，另外，材料工具的限制會產(chǎn)生某個時(shí)代特有的圖案表現(xiàn)形式。時(shí)代審美觀念變化的影響因素是多方面的、綜合的，新的審美觀念產(chǎn)生是時(shí)代所給予的，體現(xiàn)了時(shí)代的特殊性和獨(dú)立性及有時(shí)代內(nèi)在的文化精神。

二、時(shí)代審美觀念的變化對“陶瓷嬰戲圖”的影響

（一）從具象到抽象的演變

從晚唐陶瓷嬰戲紋的最早發(fā)現(xiàn)到明清時(shí)期嬰戲紋的鼎盛流行，其繪畫風(fēng)格和審美特點(diǎn)是有所差異的。兒童紋樣寓意著中國傳統(tǒng)社會中多子多福的觀念，童孩天生爛漫、活潑靈動也是人們的普遍留戀與向往，因此普遍受到大眾的喜愛。從分析各個時(shí)期瓷器嬰戲紋的審美特征角度出發(fā)，可得知唐代嬰戲圖的繪畫風(fēng)格偏向?qū)m廷工筆人物畫法，屬于比較具象的表達(dá)形式；到了宋代，主要以線條刻畫為主，富有動感和節(jié)奏韻律；元代由于受到少數(shù)民族統(tǒng)治的影響，繪畫風(fēng)格相比之前更為寫意，但是人物比例比較協(xié)調(diào)；明中期的嬰戲紋整體表現(xiàn)趨于具象，線條勾勒較為工整，孩童五官清晰；明末民間，瓷器嬰戲紋變化很大，在不斷地簡化、抽象，此時(shí)，兒童的臉部五官及身體細(xì)節(jié)被忽略，重點(diǎn)突出兒童嬉戲時(shí)的神情、動態(tài)，寥寥幾筆如行云流水般節(jié)奏感豐富，越到后來越抽象。如明末青花童子習(xí)武紋圖、明末民間青花蹴鞠圖，展現(xiàn)的是童子的一種動態(tài)美，其五官和身體細(xì)節(jié)幾乎沒有比較細(xì)膩的描繪，是一種大概型，表達(dá)的是一種抽象的動態(tài)關(guān)系，著墨填色與點(diǎn)線面的結(jié)合，相當(dāng)簡化與寫意。“貴真尚趣”“獨(dú)抒性靈”是晚明社會審美風(fēng)尚的特點(diǎn)之一，這些寫意抽象的嬰戲紋與明末的審美觀念一致統(tǒng)一。

（二）從一到百構(gòu)圖形式的變化

在中國傳統(tǒng)文化中，人們對“吉祥”的期盼心理從上古時(shí)代就已產(chǎn)生，漢唐興盛時(shí)期以吉祥為主題的裝飾紋樣，至明清也有凡事必求吉祥如意的寓意說法。伴隨著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮與文化的發(fā)展，兒童得到社會和政府的重視程度也在逐步提高。唐代設(shè)置“童子科”，宋代出現(xiàn)收養(yǎng)遺棄嬰孩的福田院、慈幼坊等，元代推行一系列賑恤政策，明代于洪武五年也在全國各郡縣設(shè)立濟(jì)養(yǎng)院等，這些一系列的舉措都體現(xiàn)了各朝代對童孩的重視。另外，道教、佛教以及儒家思想的盛行，對嬰戲紋等諸如此類吉祥圖案和吉祥意識的傳播起到了一定的促進(jìn)作用。這些因素對時(shí)代審美觀念會產(chǎn)生影響，在越來越重視兒童、喜愛童子紋樣的流行趨勢下，嬰戲紋樣中童子的數(shù)量也會相應(yīng)地增加。

從現(xiàn)存的實(shí)物資料以及史料記述來看，嬰戲圖從唐代至明清其童子的數(shù)量在逐漸增多，畫面效果愈加繁密與熱鬧。唐晚期，長沙窯“彩繪嬰兒持蓮紋壺”紋樣和黃堡窯素胎黑花盤中一童孩紋樣都是一個比較完整的構(gòu)圖，孩童的數(shù)量只有一個，此類的紋樣多是采用獨(dú)幅的構(gòu)圖方式；到了宋代，兒童題材應(yīng)用十分廣泛，如耀州窯嬰戲紋，種類繁多，有雙童或者三童攀枝圖，甚至四童持蓮花；明清瓷器紋樣中嬰戲畫面更為豐富多彩，明中后期孩童數(shù)量也比較多，最多時(shí)出現(xiàn)了十六子。清代嬰戲數(shù)量甚至突破了前朝，如同治民窯嬰戲紋，其特點(diǎn)就是人物眾多，多達(dá)百子，常配亭臺樓閣、假山池塘多層次的大畫面，構(gòu)圖繁滿，場面十分熱鬧。

（三）促使兒童服飾的發(fā)展演變

唐代受佛教思想及飛天人物繪畫的影響，在服飾或?qū)牒⒌目坍嬛卸急憩F(xiàn)出敦煌飛天的形象特征，且嬰孩會添加隨身舞動的飄帶作為服飾裝飾，呈現(xiàn)比較“飄”和“柔”的特點(diǎn)。宋代服飾受程朱理學(xué)、封建倫理綱常的影響，服飾趨向含蓄、拘謹(jǐn)，較為樸素?zé)o華。以環(huán)帶系脖的肚兜取代“H”形的系帶，且多數(shù)以上衣下裳為主，漢族服飾沿用右衽制。元代仍然有大量嬰戲圖中描繪兒童肚兜形制，此時(shí)中間用于遮肚的肚兜系帶呈“V”形狀。如果把唐、宋、元這三個朝代聯(lián)系起來，常見的兒童肚兜服飾有著發(fā)展演變的趨勢，其系帶從唐代的“H”形到宋代的“O”環(huán)脖式再到元代的“V”字形，是一種服飾的演變歷程。明代，從服裝款式來看，嬰戲紋服飾中的衣裙比例有所變化，原來的上衣短、下裳長到后來更加倒置了，上衣明顯較長于下裳，且明代實(shí)行漢服制度，崇尚右衽。清代陶瓷嬰戲紋服飾主要以長袍、馬褂為主，下身是穿著褲子的，著裙鮮見。整個清代褲子的形制幾乎沒有明顯的區(qū)別，只有褲口的形制可以說稍有不同。清代還普遍使用紐扣，粉彩、五彩的運(yùn)用也使嬰戲紋中的服飾色彩更加豐富、華麗。隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人們會對服飾追求新的形式，追求獨(dú)特的風(fēng)格特征。陶瓷嬰戲紋中的服飾變化是具有時(shí)代性的，由于時(shí)代審美觀念的轉(zhuǎn)變，服飾中的嬰戲紋描繪也因朝代的變更以及與前一個時(shí)代的繼承和發(fā)展關(guān)系產(chǎn)生新的演變。

（四）促進(jìn)嬰戲裝飾藝術(shù)從萌芽到成熟的發(fā)展演變

嬰戲紋樣作為瓷器裝飾紋樣的一種，它能夠以其獨(dú)特的裝飾風(fēng)格廣泛應(yīng)用于陶瓷裝飾藝術(shù)中。唐代、五代的瓷器嬰戲紋處于萌芽階段，應(yīng)用沒有達(dá)到普遍程度，但是裝飾工藝有多種形式，比如彩繪、印花、劃花、剔刻花等。宋代時(shí)期，繪畫方面開始擺脫宗教、禮儀、王權(quán)的束縛，山水畫、花鳥畫，人物畫等人物飾紋方面得到很大的發(fā)展。因此，瓷器上的嬰戲紋樣日益增多，種類豐富的圖紋逐漸獨(dú)成一派，其按照類型可分：嬰孩與植物紋、動物紋和水族類紋飾組合圖案；嬰孩模型玩偶及瓷塑；嬰童枕及枕面的裝飾；化生類裝飾。簡言之，陶瓷嬰戲紋在宋金時(shí)期得到了全面的發(fā)展。元代受歷史因素的影響其題材和裝飾工藝減少了許多，但嬰戲圖在明清卻得到了鼎盛發(fā)展，盛行“庭院嬰戲紋”，幼童神態(tài)各異，所含寓意也不盡相同。明代中晚期為發(fā)展的高峰，嬰戲紋這種裝飾紋樣以青花為主的各種彩飾瓷品廣泛應(yīng)用，成為最流行的畫面題材。清代的嬰戲紋得到長足的發(fā)展，而且紋飾水平不斷提高，“百子圖”可以認(rèn)為是嬰戲紋發(fā)展的極致，它的表現(xiàn)技法有五彩、青花、琺瑯彩、粉彩、色地加彩等，使風(fēng)貌更趨工巧華麗。嬰戲紋寓意著多子多孫，作為吉祥的象征一直深受人們喜愛，從萌芽到成熟的發(fā)展演變，其受到時(shí)代審美觀念的影響很大，它的盛行也反映了人們對美好生活的愿望與追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊辛，甘霖.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]孔六慶.中國陶瓷繪畫藝術(shù)史[M].南京：東南大學(xué)出版社，2003.

[3]曹建文.從具象到抽象演變的一個民間藝術(shù)范例——景德鎮(zhèn)明代民間青花嬰戲紋演變過程的考察[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2004（4）：99-100.

[4]陳杰.從磁州窯彩繪嬰戲紋看宋金時(shí)期的兒童活動——兼談磁州窯彩繪嬰戲紋的風(fēng)格特點(diǎn)[J].四川文物，2005（5）：47-53.

[5]李云慧，李征，梁婧.論中國民族傳統(tǒng)圖形的起源及其特征[J].石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：55-57.

作者簡介：黃茵（1996-），女，漢族，廣西桂平，碩士研究生，研究方向：紡織品藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論研究。