【摘要】語(yǔ)言的理解和運(yùn)用離不開(kāi)語(yǔ)境。語(yǔ)境，特別是民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境，不僅會(huì)影響到語(yǔ)言，包括語(yǔ)言中某些詞匯意義的形成、詞語(yǔ)的構(gòu)詞理?yè)?jù)、詞義的變遷與詞語(yǔ)借用等，還會(huì)在一定程度上制約交際者的語(yǔ)言運(yùn)用。為此，本文旨在對(duì)跨文化交際中民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境的作用進(jìn)行探索和研究。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際；民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境

【中圖分類號(hào)】H030 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在日常交際中對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的理解和運(yùn)用存在各種偏差，不自覺(jué)地將漢語(yǔ)中的表達(dá)方式直接運(yùn)用到英語(yǔ)表達(dá)中，或依照漢語(yǔ)的習(xí)慣理解英文表達(dá)，在一定程度上妨礙了跨文化交際的順利進(jìn)行。造成這一問(wèn)題的因素有很多，其中之一是民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境。深入理解民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境，并將它應(yīng)用到日常的英語(yǔ)交際中，可更充分地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

一、關(guān)于語(yǔ)境的定義

國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)家都非常重視語(yǔ)境，但到目前為止，語(yǔ)言學(xué)界仍未就語(yǔ)境的恰當(dāng)定義達(dá)成共識(shí)。索振宇[1]對(duì)語(yǔ)境做了如下定義：語(yǔ)境是人們運(yùn)用自然語(yǔ)言的言語(yǔ)環(huán)境，包含上下文語(yǔ)境、情境語(yǔ)境和民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境。其中，民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境不但涵蓋了話題的內(nèi)容，催生了新的詞匯并使詞語(yǔ)意義隨著文化的變遷而發(fā)生變化，而且通過(guò)影響交際者的思維習(xí)慣、認(rèn)知傾向在一定程度上影響了交際者的言語(yǔ)理解和表達(dá)。不同民族有著獨(dú)特的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，由此形成的言語(yǔ)詞匯和表達(dá)習(xí)慣也不盡相同，理解并掌握其中的差別對(duì)于跨文化交際具有非常重要的意義。

二、民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言的影響

愛(ài)德華·泰勒將文化定義為：“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所得的一切能力和習(xí)慣。”[2]語(yǔ)言是記錄和表達(dá)文化的符號(hào)系統(tǒng)，本身也是文化的一部分。民族文化傳統(tǒng)在很多方面對(duì)語(yǔ)言的產(chǎn)生了巨大的影響，包括詞義的形成、構(gòu)詞的理?yè)?jù)、詞義的變遷、詞匯的借用等方面。

（一）詞義形成

語(yǔ)言中的某些詞匯具有特有的文化意義。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為世界上的文字可分為表音文字和表意文字，英語(yǔ)和漢語(yǔ)分別可以作為這兩種類型文字的代表。雖然部分漢字是表音的，但從本質(zhì)上說(shuō)，漢字仍是一種以表意為主的文字。文字是書(shū)面的語(yǔ)言符號(hào)，語(yǔ)言是意義的符號(hào)，語(yǔ)言符號(hào)與意義之間存在著聯(lián)系，但這種聯(lián)系卻又不是必然的，而是社會(huì)群體約定俗成的結(jié)果，或者說(shuō)語(yǔ)言是各民族文化發(fā)展和傳承的過(guò)程主動(dòng)選擇的結(jié)果。在表達(dá)相同或相似的意義或用語(yǔ)言行使特定的交際功能時(shí)，各民族所采用的詞匯和表達(dá)方式往往各不相同。例如，漢字中用“冫“和”氵“兩個(gè)偏旁部首表示與水相關(guān)的意思，而英文中表示水的詞根包括”hydro-”和”aqua-”。還有一些意義是各民族文化傳統(tǒng)所獨(dú)有的，由此又形成了很多極具民族文化特色的詞匯和表達(dá)。這些詞匯和表達(dá)天然具有的文化特征豐富了民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境。例如，漢語(yǔ)中的“禮”“八卦”“社稷”“京劇”“針灸”“餃子”“春節(jié)”“中庸”“兵馬俑”等詞匯都具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。

（二）構(gòu)詞理?yè)?jù)

詞語(yǔ)構(gòu)成理?yè)?jù)的一個(gè)重要來(lái)源是民族文化傳統(tǒng)中所體現(xiàn)的認(rèn)知方式和價(jià)值觀念。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，構(gòu)詞理?yè)?jù)本質(zhì)上是語(yǔ)言形式與意義之間的心智互聯(lián)（mental association）[3]。例如，古代中國(guó)人認(rèn)為“心”對(duì)應(yīng)人的思考或表示一種心理狀態(tài)或情感狀態(tài)，于是形成了“心思、心術(shù)”與“忠心、誠(chéng)心”等詞，而英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)“思考”的詞是“mind”，比如“ mindreading”一詞通常譯為“讀心術(shù)”，對(duì)應(yīng)心理或情感狀態(tài)的通常是“heart”一詞，例如“open ones heart”等。民族文化傳統(tǒng)中的認(rèn)知方式在某些詞匯具備了特定意義，例如，家族關(guān)系自古以來(lái)一直是維系中國(guó)社會(huì)的一條重要紐帶，親屬稱謂的使用因此變得非常廣泛。我們往往會(huì)用“哥”“姐”等親屬稱謂稱呼與我們沒(méi)有血緣關(guān)系人，拉近社交距離。英語(yǔ)中，類似的稱謂使用就要少得多。有時(shí)，漢語(yǔ)中的某些稱謂甚至沒(méi)有對(duì)應(yīng)的英文詞匯。這其實(shí)反映的就是認(rèn)知方式對(duì)詞匯意義形成的影響。另外，民族文化傳統(tǒng)中的價(jià)值觀念也會(huì)影響構(gòu)詞理?yè)?jù)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，狗往往象征了卑賤低劣，與狗相關(guān)的詞語(yǔ)常有侮辱性質(zhì)，如走狗、狗腿子等。但英語(yǔ)中常用“dog”一詞指代人，例如，lucky dog（幸運(yùn)的人）、top dog（勝利者、領(lǐng)導(dǎo)者），以及諸如 Every dog has its day（凡人皆有得意時(shí)）這樣的諺語(yǔ)。

（三）詞義變遷

民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展還會(huì)引起詞義變遷。某些詞語(yǔ)只有在一定的文化語(yǔ)境中才具有特定的意義。有的詞語(yǔ)會(huì)因原始語(yǔ)境的消失而失去了最初的含義，僅僅保留了引申后的意義。例如，“犧牲”最初指的是古代祭祀用的豬、牛、羊等，但隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，“犧牲”逐漸引申出了“為正義的目的而舍棄生命或放棄利益”的意思。有的詞語(yǔ)隨著文化的發(fā)展衍生出很多新的意思，但卻始終保留了最初的內(nèi)涵。例如，“先生”一詞最初指的是“父兄”，然后用于指稱年長(zhǎng)有學(xué)問(wèn)的人或老師，后又用于指稱以卜卦、行醫(yī)、看風(fēng)水等為職業(yè)的人。近現(xiàn)代，“先生”還可用于指稱那些德高望重或在某一領(lǐng)域頗有建樹(shù)的人，而且也不再僅限于稱呼男性，例如宋慶齡先生、楊絳先生等。現(xiàn)在，“先生”一詞成為了成年男子的通稱。我們由此可以發(fā)現(xiàn)，雖然“先生”這一詞匯的外延不斷夸大，但其中的內(nèi)涵始終未變，即對(duì)長(zhǎng)者和有成就者的尊重。

（四）詞匯借用

各種民族文化傳統(tǒng)之間的交流必然會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言交流，由此產(chǎn)生的一個(gè)直接后果就是出現(xiàn)了大量的借詞現(xiàn)象，即從其他民族語(yǔ)言當(dāng)中的借入一些新的詞匯。伴隨著這些外來(lái)詞匯的涌入，新的文化語(yǔ)境也出現(xiàn)了。換句話說(shuō)，外來(lái)詞匯自身帶有一定的民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境。比如，漢語(yǔ)從英語(yǔ)中引入了“wifi”“因特網(wǎng)”等詞，從藏語(yǔ)中借入了“喇嘛”“拉薩”等詞，從印度引入的“佛”“菩薩”等詞。借詞現(xiàn)象不僅發(fā)生在漢語(yǔ)中，很多語(yǔ)言都存在類似的現(xiàn)象。英語(yǔ)就從世界各地的語(yǔ)言中借用了大量的詞匯，例如從法語(yǔ)中借入了government、parliament、mayor、等詞，從漢語(yǔ)中引入了tofu、kongfu等詞。

三、民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境對(duì)跨文化交際的影響

民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境在對(duì)語(yǔ)言構(gòu)成諸多影響的同時(shí)，也影響到了作為文化傳承和語(yǔ)言交流主體的交際者。由于各民族文化傳統(tǒng)之間既有共通的部分，又存在差異，因而跨文化交際是可以實(shí)現(xiàn)的，但其中又難免存在各種差異和誤解。交際者對(duì)于民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境的理解以及對(duì)受此影響而形成的詞義或表達(dá)方式都會(huì)影響到跨文化交際。例如，寒暄語(yǔ)主要是用來(lái)建立或維系人與人之間聯(lián)系，從這一社交功能的角度講，中西方實(shí)質(zhì)上是一致的，但在具體的語(yǔ)言選擇上又各有不同?！俺粤藛帷薄叭ツ膬骸痹菨h語(yǔ)中非常常見(jiàn)的寒暄語(yǔ)，它們與英語(yǔ)中的“hello”“good morning”“nice to meet you”等實(shí)際上具有相同的交際功能，即見(jiàn)面問(wèn)好，但是交際者在實(shí)際的跨文化交際中如果把漢語(yǔ)中的這些寒暄直譯為英語(yǔ)，難免會(huì)引起誤解。除了會(huì)選用不同的詞語(yǔ)或表達(dá)方式外，交際者在跨文化交際中可能由于對(duì)同一詞語(yǔ)的理解存在差異而影響交際。例如，漢語(yǔ)中的“好”和英語(yǔ)中的“good”都表示認(rèn)可與贊賞，但實(shí)際上，英語(yǔ)中的“good”只是“還湊合”“可以接受”的意思。受本民族文化傳統(tǒng)與本族語(yǔ)言的影響，交際者在跨文化交際中往往會(huì)“將母語(yǔ)中的一些句式或社交規(guī)約直接借用到目標(biāo)語(yǔ)的使用之中”[4]。例如，漢語(yǔ)中要求別人把筆遞給自己，我們通常會(huì)說(shuō)“把筆給我”，直接翻譯為英語(yǔ)是“Pass me the pen”。但為了避免語(yǔ)氣生硬，地道的英語(yǔ)表達(dá)是 “Would you like to pass me the pen？”

四、結(jié)語(yǔ)

總之，語(yǔ)言是人際交往的媒介，是文化的載體，而民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境既影響了語(yǔ)言的形成和發(fā)展，又在一定程度上對(duì)人們的交際習(xí)慣和表達(dá)方式構(gòu)成了約束。為了使得跨文化交際更加順暢，交際者有必要深刻理解和掌握相關(guān)的民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境及其在言語(yǔ)交際中的具體應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]索振宇.語(yǔ)用學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000（21）.

[2]E.B.泰勒，連樹(shù)生，譯.原始文化[M].上海：上海文藝出版社，1992（1）.

[3]劉潤(rùn)清，胡壯麟.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001：83.

[4]冉永平，編著.語(yǔ)用學(xué)：現(xiàn)象與分析[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：212.

作者簡(jiǎn)介：段鈺（1981-），男，漢族，山西省太原市，碩士研究生，講師，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。