◇ 秦嗣德

一、水墨人物寫生中的現(xiàn)代性

中國文化傳統(tǒng)是一個連綿不斷的文脈，前后繼起并一脈相承，回眸歷史，在它不同時代的文學(xué)藝術(shù)中浸潤出不一樣的燦爛之花。傳統(tǒng)作為一個民族的物質(zhì)與精神積淀，承載著民族、地域和時代的文化信息。傳統(tǒng)應(yīng)該是與時俱進(jìn)的。中國藝術(shù)的源起先于世界諸多地區(qū)，獨成東方藝術(shù)體系。而中國繪畫的傳承則是著形于技，存質(zhì)于神，以物我合一為旨?xì)w，形成了意象詩化表達(dá)的東方美學(xué)。西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給社會帶來了全新的生活理念，人與自然的關(guān)系通過人性化的自然拉近改變了雙方的距離，藝術(shù)的現(xiàn)代性由此而生，現(xiàn)實主義也因此具備物質(zhì)和精神層面的雙重認(rèn)知，使其成為西方工業(yè)革命之后藝術(shù)定律的自然選擇。如是，傳統(tǒng)與當(dāng)代并不矛盾，歷史與當(dāng)下是相互生長、相互并存的發(fā)展過程。中國繪畫中傳統(tǒng)的水墨精神構(gòu)筑了民族審美理想的基礎(chǔ)和美學(xué)品質(zhì)，傳統(tǒng)的造型意趣體現(xiàn)了詩意化的古典唯美，傳統(tǒng)水墨構(gòu)建了一種內(nèi)省式的品格與情操。而現(xiàn)代水墨則融入了個人與社會的主觀體驗。這種體驗建立在現(xiàn)代社會的都市文化、西方文化和傳統(tǒng)文化的矛盾交織中，叛離與傳承批評與表現(xiàn)并存，是中國當(dāng)代水墨的群體語境。它們建立在體驗與反省的思考中，形成了一種自然的文化心態(tài)。

20世紀(jì)90年代以來，當(dāng)代水墨人物畫的發(fā)展呈現(xiàn)出兩種表現(xiàn)形式：一種是體驗傳統(tǒng)筆墨的傳統(tǒng)寫意性，表現(xiàn)民族文化精神內(nèi)涵，沿襲傳統(tǒng)的美學(xué)觀念；另一種是由西方造型觀念以寫生而創(chuàng)作的具象水墨人物畫中的新現(xiàn)實性，寫生的語境關(guān)注了時代的演變進(jìn)程，由此，當(dāng)代水墨人物畫的體系與發(fā)展產(chǎn)生了新的格局，一個指向了傳統(tǒng)寫意精神的藝術(shù)品質(zhì)，一個表達(dá)了當(dāng)代中國水墨語境的探索與實踐。新現(xiàn)實主義水墨人物畫在標(biāo)識民族性與傳承性的同時，水墨觀念的發(fā)展從純粹的民族性逐漸融進(jìn)了國際化的交流平臺，融入了一個錯綜紛雜的國際化的藝術(shù)語境。水墨觀念的外延性成為可能而且必須如是。藝術(shù)家們開始使用新的材料和語言表達(dá)更為主觀的當(dāng)下現(xiàn)實。新現(xiàn)實主義人物畫的寫生創(chuàng)作，不斷將藝術(shù)家的個體文化思考主觀地介入到現(xiàn)代社會中，踐行自己的藝術(shù)主張，由此與當(dāng)代社會產(chǎn)生深度平行的思想對白。

隨著對西方現(xiàn)代主義藝術(shù)與現(xiàn)代元素的深入解讀，我們對中國畫傳統(tǒng)內(nèi)涵的理解也越來越深入。兩種文化的交融而引發(fā)的藝術(shù)家對當(dāng)代美學(xué)觀念的定位與思考，成為當(dāng)代中國水墨人物畫發(fā)展的有力助推。新現(xiàn)實主義水墨人物從“摹寫”到觀念，從具象到表現(xiàn)，造型意趣的主體精神仍然建立在傳統(tǒng)文化的觀念之中。現(xiàn)實主義人物畫的表現(xiàn)性、觀念性，脫離不了中國傳統(tǒng)繪畫的精神指向和筆墨價值的內(nèi)在觀照。

現(xiàn)代水墨人物畫的寫生是造型訓(xùn)練與繪畫表現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是水墨人物畫創(chuàng)作的一種獨立表達(dá)方式。寫生也是獲取繪畫造型手段和藝術(shù)靈感的重要環(huán)節(jié)，并由此提高了藝術(shù)家的綜合表現(xiàn)能力。傳統(tǒng)的具象人物畫寫生，在當(dāng)代水墨人物畫中尚未確立一個完整的語境表達(dá)體系，在形式與手段上表現(xiàn)出了程式與概念的僵化，缺失了水墨觀念的當(dāng)代文化屬性。而新現(xiàn)實主義水墨人物畫的主觀表現(xiàn)性與現(xiàn)場感，卻具有了對當(dāng)代社會現(xiàn)狀的記憶、反思和見證的思考。寫生的現(xiàn)場即是一種藝術(shù)直面生活的“入場”儀式，現(xiàn)場所有元素和語言表達(dá)的過程重于最終的結(jié)果。精神的訴求超越技術(shù)的精確，每一個個體的角色和現(xiàn)場的媒介，僅僅是藝術(shù)家的一個借假修真的載體，人物形象的視覺圖式與傳統(tǒng)的審美意趣，形成了相望與再生的語言轉(zhuǎn)換，成為新現(xiàn)實藝術(shù)表達(dá)的鮮明態(tài)度。

秦嗣德 干枯的河床 248cm×387cm 紙本設(shè)色 2020年

新現(xiàn)實主義的語境表達(dá)已融入現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)土之中。當(dāng)下社會中不斷移動的群體確位后，裹挾著不同地域族群的文化基因造成融匯后的失語，多元的社會成就的文化模式，成為新現(xiàn)實主義人物畫寫生創(chuàng)作的母體。通過每一個不同的社會表象所傳達(dá)的社會信息，來釋懷和解析現(xiàn)代社會中的矛盾、困惑、欲望以及復(fù)雜多變的人性狀態(tài)。萬象叢生的現(xiàn)代社會形態(tài)與生存的訴求，形成了新現(xiàn)實主義現(xiàn)場的形式與藝術(shù)表現(xiàn)的契合，并與藝術(shù)家的獨立思考相觸碰，導(dǎo)致現(xiàn)實主義帶有覺醒意識、批判現(xiàn)實的意識?，F(xiàn)實的視角與表達(dá)的形式置換，深化了表現(xiàn)性水墨的語境空間。理達(dá)技升，意至形隨，推動水墨人物畫在造型、材質(zhì)到水墨品質(zhì)的質(zhì)變。觀念與形式的化合，拓展了水墨語言的表現(xiàn)手段。寫生的過程亦是一個主觀表達(dá)的過程。新現(xiàn)實主義表現(xiàn)的觀念化，就是寫生作品化，作品表達(dá)觀念。任何個體的意志都是精神的視域?，F(xiàn)代社會中，個體越具有特殊性，越在表達(dá)普遍性。個體既是社會形態(tài)的縮影，也是社會整體屬性的反映。因此，新現(xiàn)實主義寫生的表現(xiàn)性，既是具象和抽象、形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，又具有時代的普遍意義。

寫生具有造型與筆墨語言表現(xiàn)的原創(chuàng)性。現(xiàn)代表現(xiàn)性水墨人物畫中由個體形象所擴張的水墨圖式，不僅僅是一個生活形象的視覺構(gòu)成，而且是通過人物的內(nèi)心世界而外延的一個現(xiàn)代社會的耗散結(jié)構(gòu)。當(dāng)現(xiàn)代社會無論是留守于農(nóng)耕或是融入現(xiàn)代都市，人物形象的視覺圖式與傳統(tǒng)的審美意境都不再是傳統(tǒng)意義中的水墨指向時，它自然形成了一種與傳統(tǒng)相望而再生的語言轉(zhuǎn)換。就中國文化而言，鄉(xiāng)土是一種信仰，幾千年來鄉(xiāng)土存在于我們心靈深處。關(guān)注鄉(xiāng)土，融入鄉(xiāng)土，其實是回歸我們自身。新現(xiàn)實主義的水墨表現(xiàn)語境融入了時代的鄉(xiāng)土之中。在鄉(xiāng)村日漸式微的時代，更需要重新構(gòu)建鄉(xiāng)土的精神和力量。這不僅是藝術(shù)的、水墨的，也是社會的。

二、新現(xiàn)實主義水墨語境的擴張

秦嗣德 一手天下—觀山 248cm×129cm 紙本設(shè)色 2018年

現(xiàn)實主義在西方曾經(jīng)盛行，逐漸被表現(xiàn)主義所分解。西方現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)映射了特定的時代意義和社會發(fā)展?fàn)顩r，是特定歷史時期形成的一種文化思潮和創(chuàng)作方法，表現(xiàn)了藝術(shù)家對現(xiàn)代社會生活的情感體驗和審美認(rèn)識，通過對現(xiàn)實生活具體、真實的描繪表達(dá)藝術(shù)家的情感與審美理想。而新現(xiàn)實主義對當(dāng)下社會具有“修正和補救”的現(xiàn)實意義。新現(xiàn)實主義對現(xiàn)實主義核心概念進(jìn)行了更清晰、更一致、更嚴(yán)格的界定，新現(xiàn)實主義繪畫在對現(xiàn)實的真實、敘事、表意、空間、語言表達(dá)等方面有更明確的文化主張和精神指向。用萬物相依、眾生平等的哲學(xué)情懷，廣泛關(guān)注當(dāng)下的各個層面，是對社會現(xiàn)實的真誠表達(dá)。這種表達(dá)蘊含著歷史進(jìn)程中最為可貴的人文關(guān)懷，也在呼吁受眾關(guān)注社會發(fā)展中繁榮與危機并存的現(xiàn)狀。

中國畫的現(xiàn)實主義的表現(xiàn)性與20世紀(jì)70年代末的“傷痕美術(shù)”一脈相承，“傷痕文學(xué)”“傷痕美術(shù)”引發(fā)了我們對中國社會現(xiàn)狀的反思?！皞勖佬g(shù)”“’85思潮”等新思想的興起，影響到20世紀(jì)90年代開始的文藝與價值觀念的發(fā)展與變革。藝術(shù)家開始一面回望歷史，一面對人生、對藝術(shù)精神歸屬的普遍追問與探究。我們憑借當(dāng)代社會的元素，從平凡普通的個體狀態(tài)中捕捉最能代表他們?nèi)后w精神的情態(tài)實質(zhì)，既而轉(zhuǎn)入普通個體生存的現(xiàn)狀與社會現(xiàn)狀的追問。另一方面，當(dāng)代中國畫寫實人物畫的表現(xiàn)中，現(xiàn)實主義的表達(dá)只是打開了形式表象的窗口，并沒有進(jìn)入現(xiàn)代社會群體精神的深處與思想觀念的那扇門，甚至是從造型理念到形式語言及主題表達(dá)意識，都沒有形成一套完整的邏輯體系。主題類同，繪畫語言、圖式結(jié)構(gòu)呆滯相似，千人一面的視覺形式，對當(dāng)代社會現(xiàn)狀的思考重技輕道，缺乏人格與理想的植入，又一次進(jìn)入了單一的虛假的再現(xiàn)模式。重形式，輕思想，是當(dāng)代中國現(xiàn)實主義人物畫創(chuàng)作與表現(xiàn)的主要癥結(jié)。

新現(xiàn)實主義詩歌是由20世紀(jì)70年代“朦朧詩”發(fā)展而形成的文學(xué)流派，是融進(jìn)一個時代的文化現(xiàn)象。而新現(xiàn)實主義繪畫的表達(dá)，不僅僅是一個流派、一種思潮、一種精神，而且是在基本的繪畫觀念中，對現(xiàn)代社會深度表現(xiàn)意義與批評意識的深刻傾訴，揭示與表達(dá)個體與現(xiàn)實的依存關(guān)系，反映主體客觀的精神訴求。新現(xiàn)實主義水墨人物畫的表現(xiàn)意義，在于懷著悲天憫人的人文關(guān)懷來表現(xiàn)特定身份的社會階層和群體，揭示人性本質(zhì)的唯美善良、苦難與困惑。作為反思與批判性的文化語境下的水墨形式，作為當(dāng)代社會中不斷豐富擴展的多元藝術(shù)形式，新現(xiàn)實主義水墨人物也是一種文化意志的先鋒表達(dá)。

秦嗣德 重生—火神山 248cm×129cm 紙本設(shè)色 2020年

水墨人物寫生在新現(xiàn)實性的表達(dá)中延展了寫生的本義。寫生具有對傳統(tǒng)筆墨歸屬的感知性，也有現(xiàn)代水墨觀念的表現(xiàn)性和實驗性，既有完好的筆墨技巧與視覺形式，又有精確的造型觀念。這無疑是新現(xiàn)實主義人物畫向前發(fā)展與突破的重要資源。中國畫寫意中對筆意、筆跡、造型趣味表象下的形式語言的表達(dá)，具有深度的美學(xué)價值和實踐厚度。現(xiàn)代水墨語境中的所有痕跡及其審美取向，仍然以傳統(tǒng)的傳神精神作參照。新現(xiàn)實主義的寫生創(chuàng)作，建立在對傳統(tǒng)水墨思考與西方造型意識的介入之中，形成水墨的當(dāng)代情境與精神訴求。如果沒有對傳統(tǒng)審美的思考與介入，新現(xiàn)實主義水墨人物畫拋棄歷史的路徑依賴，也就失去了的合法性。

現(xiàn)代水墨人物畫寫生，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義所指向的寫生形式，新現(xiàn)實主義人物畫的寫生融入了對社會現(xiàn)狀的關(guān)懷與介入意識，也為造型與水墨觀念賦予了實驗性與擴張性。題材的拓展、語境表達(dá)的多元性，無不拓寬了新現(xiàn)實主義人物寫生創(chuàng)作的表述空間。繪畫性不再是流于表象的寫實，而是融入思想、融入萬物同體的感同身受。現(xiàn)代人的情趣、淳樸、善良、奸猾狡黠、精致利己、漠然、無奈、卑鄙、崇高，恰恰是新現(xiàn)實主義水墨人物畫深度契入時代的重要因素，它揭示了時代變遷中鄉(xiāng)土情懷漂移的敏感和陣痛。當(dāng)下社會背井離鄉(xiāng)成為常態(tài)，而離鄉(xiāng)背井從來是人生的浩嘆，既是心靈的流放，也是情感的落差與游弋。新現(xiàn)實主義水墨精神，就是關(guān)注、表現(xiàn)這種社會變遷下城鄉(xiāng)遷徙之中的普通民眾，他們在現(xiàn)實中的精神游離與生存狀態(tài)。水墨表現(xiàn)不一定拘泥于形式的浮華與宏大的敘事現(xiàn)場，而是將個體的真實與時代的荒謬和變異緊密撮合。每一個體的尊嚴(yán)、個體的生存經(jīng)驗，構(gòu)建了藝術(shù)世界的普遍性語言符號，藝術(shù)家的思想與現(xiàn)實情景因此達(dá)成了血肉同盟。面對社會和人的困惑與無奈，較真實地表現(xiàn)當(dāng)下的時代性歷史性，如是，無論是獨立的寫生抑或主題性創(chuàng)作，即使是表達(dá)同一主題，藝術(shù)家也會從不同角度創(chuàng)造獨立的視覺思考。用造型帶動形式和語言的推進(jìn)，水墨擴張的表現(xiàn)性亦是自然生長、自然推進(jìn)的過程。生長是藝術(shù)發(fā)展的自然法則，藝術(shù)生長于現(xiàn)實生活，新現(xiàn)實主義繪畫追求的并不是現(xiàn)實中的存在物本身，而是追求這一現(xiàn)實本體的“存在性”，進(jìn)而推進(jìn)具象之外的抽象意識，最終又回歸現(xiàn)實本身的“實在”。藝術(shù)的品質(zhì)是一種超然物外的淳樸坦白，藝術(shù)的樸素源自人類的精神情感、思想趣味和文化觀念。藝術(shù)若沒有精神文化觀念的支撐，技藝之道必然衰竭。

新現(xiàn)實主義創(chuàng)作的現(xiàn)實性表達(dá)是一種現(xiàn)場感的呈現(xiàn)，堅守平民立場與人文情懷，賦予水墨新的文化屬性和表達(dá)方式，構(gòu)建并重組水墨語言的視覺秩序。那是一群農(nóng)耕留守者，有著粗糙的雙手和滿是溝壑的蒼老容顏。他們或許剛從遙遠(yuǎn)的廠礦車間、機械設(shè)備上離開，一身油膩，帶著疲憊和滄桑回到故土。他們不得不回到這里，因為他們沒有理由也沒有機會安頓他鄉(xiāng)，而這兒是他們的根，是他們靈魂的安息之所。我感受到了他們艱辛與沉寂中淡然蒼涼的鄉(xiāng)愁，這是中國一代人的滄桑與哀傷，他們經(jīng)歷了個體與時代的動蕩與變遷，命運使然。個體的心靈皈依構(gòu)成了這個民族的信仰。他們面對鄉(xiāng)土守望的不再是傳統(tǒng)意義中的那個村莊，但他們依然在堅守。而寫生的現(xiàn)場表達(dá)，也不再是傳統(tǒng)意義所指的那一個肖像，遷徙中個體的內(nèi)心已融入與時俱進(jìn)的潮流之中，并為水墨的表現(xiàn)提供了無限可能。

加拿大理論家麥克盧漢說：“由自新的世界模式造成了人們新的感知模式，新的感知模式又造成了新的表現(xiàn)模式?！边@個時代藝術(shù)的概念從廣義上擴展了表達(dá)的指涉空間。繪畫是造型藝術(shù)中是最具表現(xiàn)難度的。每一個歷史時期繪畫思想的表現(xiàn)與技術(shù)的延伸，都是理升技達(dá)的高度暗合。我在新現(xiàn)實主義人物畫創(chuàng)作中，選擇了具象表現(xiàn)意識里水墨表現(xiàn)性的手段，對生活中的元素在視覺表現(xiàn)中給予不同的夸張與取舍，關(guān)注不同領(lǐng)域、不同族群的思想涌動與生存狀態(tài)。真實與虛擬是繪畫的索引，新現(xiàn)實主義遠(yuǎn)離當(dāng)代水墨人物畫創(chuàng)作中的程式化、類同化、概念化的癥結(jié)。社會生態(tài)的個體存在才是水墨表現(xiàn)源源不斷的源泉?，F(xiàn)代社會文化形態(tài)中呈現(xiàn)出的憂郁、冷漠、奔忙、感傷等等，是被現(xiàn)實分解之后的個體體驗，并非生活缺少陽光。只是我更愿意融入水墨的渾厚與深沉之中。這是對現(xiàn)實的背負(fù)與默默的文化自戀，水墨不再是抒情的詩歌，而是介入一種逆行的崇尚與呼喊，如是，水墨的潛質(zhì)便悄然拓深展寬，也擴大了水墨圖像視覺的時代語境。

我們生存的當(dāng)下社會，早已遠(yuǎn)離農(nóng)耕文化的純粹性。傳統(tǒng)與現(xiàn)實是個體視覺與心理的矛盾轉(zhuǎn)換。我們面對的是一個視覺的革命時代，每個人都受到了多元廣義的文化沖擊，如電腦、影視、互聯(lián)網(wǎng)等等。在讀圖時代，我們帶著種種喧囂急躁的情緒。時代的發(fā)展所引導(dǎo)的是另一個虛擬的審美世界、趣味世界，手機的普及觸碰了這個時代的每一個人。讀圖時代和碎片文化的組合，成為個體與世界最直接的交融通道，同時也擴大了個體內(nèi)心的私欲和膨脹。讀圖時代的碎片文化，讓我們丟失了書寫，放棄了傳統(tǒng)閱讀文化的自覺性。手不釋卷移位于一手知天下，手機改變了當(dāng)代人的精神追求并重組了當(dāng)下的生活秩序。不再有遙遠(yuǎn)的相望與阻隔的憂傷，閱屏?xí)r代的媒體視覺表現(xiàn)出了一種荒蕪化、無聊化的侵襲感?！耙皇痔煜隆毕盗兴宋飫?chuàng)作表達(dá)了在對社會中新現(xiàn)實性的表達(dá)與反思中，人的文化覺醒意識已經(jīng)被網(wǎng)媒的快餐文化分解成了不同的碎片記憶，自然失去了原有的文化形態(tài)，并對當(dāng)下的文化觀念表現(xiàn)出了一種輕浮與漠然。民族文化的回歸與喚醒民族文化失憶癥，是新現(xiàn)實主義水墨表達(dá)的責(zé)任使然。

當(dāng)代社會就像一艘大海航行的巨艦，是一個命運共同體。在物欲橫流的當(dāng)下，新現(xiàn)實主義水墨人物畫關(guān)注底層社會的人文生態(tài)，關(guān)注現(xiàn)代社會中普通人的命運，因為社會中個體的價值和尊嚴(yán)構(gòu)成了“命運共同體”的基礎(chǔ)和核心部分。科學(xué)進(jìn)步繼續(xù)改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)和生活方式，世界的格局引發(fā)了未知的無序與恐慌。所有這些正在潛移默化地影響當(dāng)代水墨藝術(shù)的發(fā)展與蛻變，也推動我們反思藝術(shù)和藝術(shù)的表達(dá)方式。新現(xiàn)實主義水墨人物畫觀念的構(gòu)建與表現(xiàn)，尚走在追求與探索的路上?！?/p>

秦嗣德 一手天下—約會 248cm×129cm 紙本設(shè)色 2020年