○ 臧藝兵

序論：重構(gòu)的原因和理由

天地位焉，萬物育焉?！吨杏埂?/p>

世界在不停地運(yùn)動(dòng)變化，人類對(duì)宇宙認(rèn)知所形成的知識(shí)確定性，只是相對(duì)而言。盡管如此，我們也必須將這些相對(duì)確定的知識(shí)記錄下來，成為我們繼續(xù)認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)和想象的基礎(chǔ)。這些不斷增長和更新的知識(shí)需要儲(chǔ)存，儲(chǔ)存它需要有序，這種秩序就是人類的知識(shí)體系。知識(shí)體系的層次和類別，形成了人類知識(shí)體系大小不同的學(xué)科劃分。

宇宙是由萬物大千構(gòu)成。因此萬物各有其地位。一門學(xué)科在整體學(xué)術(shù)領(lǐng)域的地位和價(jià)值，取決于人類當(dāng)下對(duì)于這個(gè)學(xué)科與整體知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知水平和認(rèn)知立場(chǎng)，以及與人類現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)度，通常，就現(xiàn)實(shí)生活運(yùn)用而言，關(guān)聯(lián)度越高，越深遠(yuǎn)，這門學(xué)科越有價(jià)值，反之，越低。但是，并非是人類越不熟悉的知識(shí)越?jīng)]有價(jià)值。同時(shí)，知識(shí)的表述是一種話語權(quán)，是一種人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過程。知識(shí)的運(yùn)用、強(qiáng)化、傳播產(chǎn)生價(jià)值導(dǎo)向，價(jià)值導(dǎo)向影響社會(huì)權(quán)力控制。對(duì)于人類社會(huì)來說，知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、產(chǎn)生、儲(chǔ)存、制序、傳播是一個(gè)整體性的文明系統(tǒng)，是一個(gè)全方位的相互作用的運(yùn)行流程。

通常，構(gòu)建一個(gè)知識(shí)體系，都是從宏觀的理論架構(gòu)出發(fā)，建立一個(gè)涵蓋全面、層次分明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目陀^知識(shí)系統(tǒng)。但是，我寫這篇文章的緣由，是相反的路徑，是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)知識(shí)價(jià)值判斷問題的困惑和思考。

1840年以后的近代中國，國民精神大致是建立在一種勵(lì)志、發(fā)憤、賭氣、雪恥的文化心理之上。雖然中國人并無復(fù)仇的思想，但是雪恥文化和復(fù)興文化是近代民族精神的基調(diào)。這種文明基調(diào)是中國近代社會(huì)發(fā)展的根本文化動(dòng)因。國家富強(qiáng)，人生的奮斗，社會(huì)的競(jìng)爭成為幾乎唯一的生活價(jià)值倡導(dǎo)，“物競(jìng)天擇，適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義，深入人心，順之則榮，逆之則恥。

故此近代的中國，各行各業(yè)，社會(huì)管理法則都充滿了競(jìng)爭、評(píng)比、考試、比賽、評(píng)優(yōu)、晉升、獎(jiǎng)勵(lì)等，這些將人的工作業(yè)績、知識(shí)能力、努力程度、財(cái)富多寡、社會(huì)地位、生活水平、生活質(zhì)量等等，都拿出來進(jìn)行量化、質(zhì)化的評(píng)估，要評(píng)出個(gè)優(yōu)劣高低，已經(jīng)成為了一種社會(huì)思維定式，一種社會(huì)大眾的文化共識(shí)和行為范式。盡管這種哲學(xué)價(jià)值，從生命哲學(xué)的角度看并非合理。

社會(huì)有序管理需要知識(shí)認(rèn)知作為智力基礎(chǔ)，作為管理者合理分配勞動(dòng)報(bào)酬、獎(jiǎng)勤罰懶的客觀標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也為總體社會(huì)發(fā)展提供大數(shù)據(jù)。這種評(píng)估不僅針對(duì)體力勞動(dòng)者，也包括對(duì)腦力勞動(dòng)者，尤其是對(duì)各類藝術(shù)家、醫(yī)生、教師這類勞動(dòng)價(jià)值獨(dú)特的群體進(jìn)行評(píng)估。按勞取酬的財(cái)富分配原則，能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，相對(duì)體現(xiàn)社會(huì)的公平、公正。但是，從另一方面講，認(rèn)識(shí)社會(huì)公平與否，并非只有個(gè)人勞動(dòng)價(jià)值這一個(gè)向度，還有社會(huì)道義、基本人權(quán)、道德倫理、行業(yè)性質(zhì)等各種因素。如果社會(huì)話語權(quán)的價(jià)值導(dǎo)向出現(xiàn)偏差，對(duì)評(píng)估結(jié)果的不當(dāng)運(yùn)用，則可能對(duì)社會(huì)階層固化產(chǎn)生影響，促使社會(huì)機(jī)體分化，擴(kuò)大貧富懸殊，造成社會(huì)融合度低下，社會(huì)矛盾加劇，社會(huì)危機(jī)叢生。勞動(dòng)價(jià)值評(píng)估可以說是一個(gè)社會(huì)價(jià)值取向的指揮棒。它尤其依賴一個(gè)社會(huì)能夠不斷對(duì)自身的判斷力形成常規(guī)性的反省、批判、糾偏和完善。

因此，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的評(píng)估，尤其需要有系統(tǒng)全面合理的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，要建立這種合理系統(tǒng)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，除了需要我們建立對(duì)宇宙萬物和世道人倫的正確認(rèn)識(shí)之外，也需要對(duì)知識(shí)的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化認(rèn)知，需要建立科學(xué)合理的知識(shí)秩序。對(duì)于自然科學(xué)領(lǐng)域來說，或許并不困難，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域就是按照科學(xué)實(shí)證的邏輯所體現(xiàn)科學(xué)研究的客觀化量化成果，自動(dòng)形成不斷演進(jìn)的知識(shí)歷史的。

而評(píng)價(jià)藝術(shù)則要復(fù)雜得多。因?yàn)樗婕暗饺?，涉及到不同的個(gè)體生命。涉及到整體的人文價(jià)值體系。

其一，對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值進(jìn)行判斷，主要涉及個(gè)人主觀感受、美學(xué)價(jià)值、文化差異、文化立場(chǎng)、歷史過程、生命階段等等，甚至藝術(shù)本質(zhì)的創(chuàng)新價(jià)值取向本身就是對(duì)諸多現(xiàn)存統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的背叛和挑戰(zhàn)。因此，在工業(yè)社會(huì)管理體系中，在科學(xué)崇拜的社會(huì)氛圍中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，要想保證藝術(shù)家的健康生存，保證藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值堅(jiān)守，藝術(shù)評(píng)估是一件特別具有挑戰(zhàn)性的活動(dòng)。必須對(duì)人類藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行某種知識(shí)性的描述和學(xué)理秩序的建構(gòu)。

其二，本人對(duì)知識(shí)體系進(jìn)行重構(gòu)的想法，也來源于對(duì)我國的音樂教育現(xiàn)狀的體驗(yàn)。我國的音樂教育從幼兒園、小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育到研究生教育，已經(jīng)形成了由低到高的層次教育，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，在我們教育體系中，對(duì)音樂知識(shí)的分類分層缺乏應(yīng)有的整體邏輯性。西方的音樂知識(shí)、中國的音樂知識(shí)、世界各國的音樂知識(shí)、現(xiàn)代音樂的新知識(shí)、音樂與其他學(xué)科交叉的知識(shí)等等交織在一起，并未形成應(yīng)有的知識(shí)秩序性，這種情況無論是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)還是教師教學(xué)都顯得低效茫然，甚至也不能為國家制定教育大綱、課程規(guī)劃等，提供嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理依據(jù)。不同的專家組所編寫的教材，差異性很大。哪些是音樂學(xué)領(lǐng)域相對(duì)穩(wěn)定的人類公共知識(shí)，哪些屬于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)性知識(shí)，哪些屬于不同文化屬性的知識(shí)，哪些是不同地域的地方性知識(shí)，哪些是分屬不同年齡階段掌握的知識(shí)等等，這些均缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和銜接分析歸納。

一個(gè)國家和民族的理論思維水平，關(guān)系到國家民族自身的生存質(zhì)量，關(guān)系到為人類整體貢獻(xiàn)有價(jià)值的知識(shí)財(cái)富，沒有理論的建構(gòu)，便不能有效與其他民族進(jìn)行文化交流，也不利于融入世界整體文明，實(shí)現(xiàn)人類和諧共存。

其三，人類社會(huì)的快速發(fā)展，大量新知識(shí)每天都在不斷涌現(xiàn)。特別是學(xué)科交叉的知識(shí)的出現(xiàn)，可能動(dòng)搖了原有的知識(shí)分類分層以及概念界定，使其不能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的涵蓋和表達(dá)。這給知識(shí)的傳播和傳承都帶來很大的麻煩。知識(shí)爆炸、海量信息、混亂的知識(shí)，甚至偽知識(shí)①偽知識(shí)，學(xué)術(shù)造假，將常識(shí)性經(jīng)驗(yàn)表述故弄玄虛進(jìn)行學(xué)術(shù)性包裝。讓人們感受到，學(xué)習(xí)知識(shí)不能使人感受世界的奇妙和生命的精彩，相反感受的是我們可憐的有限生命的茫然，每天都承受著來自信息轟擊所產(chǎn)生的無奈和無助。

總之，重構(gòu)音樂學(xué)的知識(shí)體系？不是單純?yōu)橹匦陆⒅R(shí)體系而做的形式上的一個(gè)變化，而是，在當(dāng)今時(shí)代，隨著人類音樂知識(shí)認(rèn)知的不斷加深，音樂知識(shí)的總量不斷增加，應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)大，音樂學(xué)與其他學(xué)科交叉的情況越來越多，音樂在人類社會(huì)的傳承傳播越來越普遍，舊有的音樂學(xué)知識(shí)體系劃分可能無形中使音樂學(xué)處在一種自我禁錮的狀態(tài)中，我們重構(gòu)音樂學(xué)的知識(shí)體系，重新認(rèn)識(shí)人類音樂知識(shí)的新增長和新變化，并規(guī)制新的知識(shí)秩序，打破在不同知識(shí)學(xué)科之間的建筑高墻，是為了消除學(xué)科知識(shí)之間的壁壘，包括那些隱形的壁壘，將音樂學(xué)這個(gè)封閉的知識(shí)體系變成一個(gè)開放的知識(shí)體系，使得知識(shí)創(chuàng)造、知識(shí)更新、知識(shí)傳承、知識(shí)傳播更加有效和便利，促使人類社會(huì)更好地溝通交流，和諧共存。

同時(shí)，我們處在新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和知識(shí)融合的時(shí)代，特別是量子物理學(xué)的相關(guān)理論似乎給今天的人類提供了重新認(rèn)識(shí)音樂學(xué)科地位的機(jī)會(huì)，音樂學(xué)是否只是一個(gè)純粹的藝術(shù)學(xué)理論，抑或是愛因斯坦所指出的與數(shù)學(xué)、語言平等的學(xué)科，音樂研究能為人類的生存發(fā)展發(fā)揮更大的作用嗎？甚至，音樂學(xué)術(shù)的未來能夠?qū)⑷祟愐胍粋€(gè)新的美好時(shí)代嗎？

這正是我們梳理、盤點(diǎn)、批判、反省、重構(gòu)音樂學(xué)知識(shí)體系的意義。

然而，從我個(gè)人現(xiàn)實(shí)情況來說，深知這并非是一個(gè)一般的理論問題，它需要極其寬厚的知識(shí)積累，感覺自己并不能完成這個(gè)任務(wù)，所以，當(dāng)我思考一段時(shí)間后，并不準(zhǔn)備繼續(xù)下去，只是在中國音樂學(xué)院音樂研究基地學(xué)術(shù)年會(huì)上進(jìn)行了一個(gè)大致的發(fā)言，但是這個(gè)發(fā)言引起了幾位學(xué)者的關(guān)注，《中國音樂》雜志，更是希望我把這個(gè)問題行文發(fā)表。我也一直在努力，但總有想放棄的念頭。偶然看見了杜亞雄先生的這段話，才又堅(jiān)定了完成這個(gè)探索的勇氣。

“俗話說，‘萬事開頭難’，建立我國音樂的理論體系，是前人從來沒有做過的事情。如果有人在這方面進(jìn)行努力，就應(yīng)當(dāng)大力支持，有人拿出成果，更應(yīng)受到鼓勵(lì)，即便是有缺點(diǎn)不完善，也不要求全責(zé)備。如果只是一味批評(píng)，說這也不行，那也不是，便會(huì)打擊創(chuàng)新精神，永遠(yuǎn)也不可能建立起我們自己的理論體系。對(duì)嘗試建立民族音樂理論體系的努力進(jìn)行挖苦、諷刺就更要不得。我們大家都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，只有建立起中國音樂理論的教學(xué)體系，中國音樂教育才能不跟在別人后面爬行，從而走上自己獨(dú)特的發(fā)展道路；只有建立起中國音樂理論的教學(xué)體系，華夏民族樂派才能建立起來并得到世界承認(rèn)；也只有建立起中國音樂理論的教學(xué)體系，中國民族音樂才能自立于世界民族音樂之林?！雹诙艁喰郏骸稙榻⒅袊褡逡魳返睦碚擉w系而奮斗——紀(jì)念沈知白先生逝世四十五周年》，載喻輝主編：《東方音樂的歷史與觀念》，合肥：安徽文藝出版社，2017年，第194頁。雖然杜先生的這段話是說建立中國音樂理論的教學(xué)體系，但是根本的意思，畢竟也是說中國人要對(duì)音樂的系統(tǒng)知識(shí)有自己的系統(tǒng)歸納和認(rèn)識(shí)，中國人沒有對(duì)整個(gè)音樂知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)，要想建立自己的音樂教育體系也是空中樓閣。所以，我這個(gè)中老年晚輩，在杜老師面前也算年輕人。我繞了這個(gè)大圈子，并不是說我亂說一氣大家也必須說好，而是，這的確是我鼓足勇氣做這個(gè)高難度事情的心跡。

一、中西對(duì)知識(shí)體系歸序的簡要回顧

中國和西方都有對(duì)知識(shí)文獻(xiàn)系統(tǒng)整理歸納的歷史，也就是我們今天所稱的文獻(xiàn)學(xué)。但是目前世界上沒有統(tǒng)一公認(rèn)的文獻(xiàn)學(xué)定義。當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)的國際組織是國際文獻(xiàn)聯(lián)合會(huì)，1895年成立于比利時(shí)的布魯塞爾，原名是國際目錄學(xué)會(huì)，1931年改名為國際文獻(xiàn)學(xué)會(huì)，1938年改為現(xiàn)名。其宗旨是通過國際合作推動(dòng)文獻(xiàn)工作的研究和發(fā)展，促進(jìn)各學(xué)科領(lǐng)域中情報(bào)資料的組織、貯存、傳播和評(píng)價(jià)。中國為其團(tuán)體會(huì)員之一。該會(huì)的會(huì)刊為《國際文獻(xiàn)聯(lián)合會(huì)通報(bào)》月刊、《國際情報(bào)文獻(xiàn)論壇》季刊。

中國漢代劉向、劉歆父子校理群書，編制《別錄》《七略》是整理文獻(xiàn)；鄭玄為群經(jīng)作注，也屬整理文獻(xiàn)。最早以專著形式系統(tǒng)討論文獻(xiàn)學(xué)的是南宋的鄭樵。他在《通志·校讎略》中從理論上闡述了文獻(xiàn)工作中的文獻(xiàn)收集、鑒別真?zhèn)?、分類編目、流通利用等問題。鄭樵以后，系統(tǒng)研究文獻(xiàn)學(xué)理論的是清代的章學(xué)誠，其著名觀點(diǎn)是“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”，即要求在文獻(xiàn)整理過程中要明確反映并細(xì)致剖析各種學(xué)術(shù)思想的發(fā)生、發(fā)展過程及相互關(guān)系等。但他和鄭樵一樣，都把這些工作稱為“校讎學(xué)”。最早以“文獻(xiàn)學(xué)”作為書名的著作是鄭鶴聲、鄭鶴春合著的《中國文獻(xiàn)學(xué)概要》③參見鄭鶴聲、鄭鶴春編纂：《中國文獻(xiàn)學(xué)概要》，上海：商務(wù)印書館，1930年。，書中認(rèn)為：文獻(xiàn)學(xué)的基本內(nèi)容是文獻(xiàn)的結(jié)集、審訂、講習(xí)、翻譯、編纂和刻印。張舜徽的《中國文獻(xiàn)學(xué)》④張舜徽：《中國文獻(xiàn)學(xué)》，鄭州：中州書畫社，1982年。和王欣夫的《文獻(xiàn)學(xué)講義》⑤王欣夫：《文獻(xiàn)學(xué)講義》，上海：上海古籍出版社，1986年。則是研究中國古典文獻(xiàn)學(xué)的專著。

1807年出現(xiàn)的英文bibliology一詞是指研究圖書歷史及圖書紙張、印刷等各方面內(nèi)容的學(xué)科，在中國多譯為“圖書學(xué)”；1814年出現(xiàn)的bibliography一詞除“目錄學(xué)”和“文獻(xiàn)目錄”兩個(gè)含義外，還指研究著作或出版物物質(zhì)形態(tài)和版本流傳等內(nèi)容的學(xué)科，在中國也被譯作“文獻(xiàn)學(xué)”?，F(xiàn)代西方文獻(xiàn)學(xué)大約形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是隨著文獻(xiàn)增長和文獻(xiàn)整理的深入而形成的。documentation一詞是1870年首先在法語中使用的，在英語中使用則稍晚幾年。該詞除用于商業(yè)外，還指利用文獻(xiàn)提供、鑒定事實(shí)或例證。最早對(duì)documentation 的詞義進(jìn)行研究的是比利時(shí)人P.M.G.奧特萊和H.M.拉封丹。事實(shí)上，在20世紀(jì)上半葉documentation和bibliography 是兩個(gè)并存而通用的概念。1938年國際文獻(xiàn)聯(lián)合會(huì)（FID）將documentation定義為：對(duì)人類各活動(dòng)領(lǐng)域的文獻(xiàn)的收集、分類和傳播。

東西方的文明歷史，向來都重視對(duì)知識(shí)學(xué)的研究，中國與之相關(guān)的歷史典籍浩如煙海，譬如：《四庫全書》《四部叢刊》《古今圖書集成》等，三禮中的《樂記》，十通中的《樂略》《樂典》《樂考》等文獻(xiàn)，都有對(duì)音樂知識(shí)的系統(tǒng)歸納總結(jié)。當(dāng)代有《中國大百科全書》（音樂舞蹈卷、戲曲曲藝卷），西方的有29卷的英文《新格羅夫音樂與音樂家詞辭典》，德文《音樂的歷史與現(xiàn)狀》，日文《音樂大事典》等大型工具書。特別是西方哲學(xué)家有對(duì)知識(shí)進(jìn)行梳理歸序的良好傳統(tǒng)，西方生物學(xué)的產(chǎn)生誕生了分類學(xué)理論。許多哲人如費(fèi)希特《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》⑥參見〔德〕費(fèi)希特：《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》，王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1997年。，喬治·貝萊克《人類知識(shí)原理》，⑦參見〔英〕喬治·貝克萊：《人類知識(shí)原理》，張桂權(quán)譯，北京：人民出版社，2016年。伯蘭特·羅素《人類的知識(shí)：其范圍和限度》⑧參見〔英〕羅素：《人類的知識(shí)：其范圍與限度》，張金言譯，北京：商務(wù)印書館，1983年。和金岳霖《知識(shí)論》⑨參見金岳霖：《知識(shí)論》，北京：商務(wù)印書館，2011年。等，也是從哲學(xué)角度對(duì)人類知識(shí)的產(chǎn)生、形成以及有序構(gòu)成進(jìn)行了深入系統(tǒng)的思考。

人類社會(huì)是被人類的認(rèn)知所建構(gòu)的。人類的知識(shí)秩序在一定程度上決定了世界秩序?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展到了一個(gè)什么樣的新時(shí)代，我們站在音樂學(xué)者的立場(chǎng)上，我更傾向愿意相信人類認(rèn)知步入了一個(gè)量子超弦時(shí)代。⑩參見〔美〕B.格林：《宇宙的琴弦》，李泳譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2007年。因?yàn)槌依碚摚瑢⒂钪婷枋龀梢粋€(gè)振動(dòng)宇宙，也如畢達(dá)哥拉斯所言，宇宙就是音樂。更有多的科學(xué)家會(huì)從物體振動(dòng)的角度來看待宇宙萬物，這與人類的音樂實(shí)踐具有怎樣的深層關(guān)聯(lián)？“萬物皆數(shù)”與“宇宙即音樂”具有怎樣的可比性？都是未來音樂學(xué)術(shù)可以探索的。超弦理論為我們重新認(rèn)識(shí)音樂學(xué)在人類知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)科地位提出了新的挑戰(zhàn)和歷史機(jī)遇。?參見〔美〕斯蒂文·斯科特·古布澤：《弦理論》，季燕江譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2017年。

二、以往音樂學(xué)知識(shí)體系基本狀況及分析

人類悠久的音樂歷史形成了自身豐富的知識(shí)積累，對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行不同方式的歸納、分類、組合，形成了不同的音樂學(xué)知識(shí)體系。這些不同的體系，是不同的學(xué)者依據(jù)音樂學(xué)的客觀事實(shí)，采取不同幅度、角度而進(jìn)行的理論總結(jié)。這些知識(shí)體系，有些是在特定的歷史時(shí)期建立。所謂特定的歷史時(shí)期，是在音樂被公認(rèn)為人類的一門獨(dú)立的藝術(shù)門類的情況下，為歸納總結(jié)音樂學(xué)科的知識(shí)邏輯和理論架構(gòu)以及獨(dú)立的學(xué)科地位而形成的。也正是這些學(xué)科歸納使得音樂學(xué)成為今天的音樂學(xué)。下面我們來簡要回顧一下。

在西方，許多學(xué)科成為獨(dú)立的標(biāo)志是在這個(gè)學(xué)科的名稱后面添加了一個(gè)后綴，“-ology”,是邏輯的意思。也就是說學(xué)科成為一門獨(dú)立的學(xué)科是它形成了自身能夠自圓其說的獨(dú)立的邏輯體系。像生物學(xué)（Biology）、人類學(xué)（Anthropology）、心理學(xué)（Psychology）、神話學(xué)（Mythology）、社會(huì)學(xué)（Sociology）、考古學(xué)（Archaeology）、音樂學(xué)（Musicology）等等為邏輯性學(xué)科。但不是所有學(xué)科都有“-ology“后綴，有的譬如“-graphy”為描述性學(xué)科。但是，英文格羅夫詞典在2001年版以前，一直沒有給“音樂”一詞下定義。直到最近這個(gè)版本才為“音樂”寫了一個(gè)很長的條目。

《中國大百科全書》音樂舞蹈卷，對(duì)“音樂學(xué)”的概念定義是這樣的：“研究音樂的所有學(xué)科理論的總稱。音樂學(xué)的總?cè)蝿?wù)就是透過與音樂有關(guān)的各種現(xiàn)象來闡明它們的本質(zhì)極其規(guī)律?！?廖乃雄、羅傳開：《中國大百科全書·音樂舞蹈》“音樂學(xué)”條目，載中國大百科全書總編輯委員會(huì)《音樂舞蹈》編輯委員會(huì)：《中國大百科全書·音樂舞蹈》，北京：中國大百科全書出版社，1989年，第817頁。

比較公認(rèn)的看法認(rèn)為，音樂學(xué)的學(xué)科概念是1885年阿德勒在《音樂學(xué)的范圍、方法和目的》中首次提出的。但是，在此之前中西方都有對(duì)音樂進(jìn)行知識(shí)分類的文獻(xiàn)記錄。例如中世紀(jì)，奧古斯丁著有《音樂》，羅馬人波伊提烏寫了五本《音樂基本原理》（公元500-507年）。

【樂器的八音分類】中國人在西周時(shí)期（公元前1046-公元前771年）《國語》“伶州鳩論樂”中，按照制作的材料將樂器分為八類，分別是：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。

【昆提利安體系】公元2世紀(jì)古羅馬的昆提利安（約2-3世紀(jì)）在其《論音樂》一書中，提出的音樂的理論體系將音樂的知識(shí)體系分為理論、技術(shù)和演出三大部分。理論部分包括技術(shù)性：數(shù)學(xué)、物理；技術(shù)性：和聲、節(jié)奏、韻律；實(shí)踐部分包括作曲法：旋律法、節(jié)奏法、做詩法；表演法：器樂、聲樂、戲劇等。

【克呂桑德】通常認(rèn)為F.克呂桑德于1863年所編的《音樂學(xué)年鑒》作為西方近代音樂學(xué)的發(fā)端。該刊序文中，強(qiáng)調(diào)了音樂研究應(yīng)具有自然科學(xué)、人文科學(xué)同樣水平的準(zhǔn)確性與嚴(yán)密性。

【阿德勒體系】1885年由奧地利阿德勒在《音樂學(xué)的范圍方法和目的》中提出。1919年在《音樂史的方法》中作補(bǔ)充修改。其體系是依據(jù)歷時(shí)性和共時(shí)性為出發(fā)點(diǎn)，將音樂學(xué)分為歷史音樂學(xué)及輔助學(xué)科和體系音樂學(xué)及輔助學(xué)科。主要內(nèi)容大致如下：1.歷史領(lǐng)域：A音樂記譜法；B歷史范疇（曲式的分類）；C音樂法則的歷史延續(xù)（音樂作品中的體現(xiàn)、理論家的規(guī)定、實(shí)踐中的體現(xiàn)）；D歷史樂器學(xué)。2.體系領(lǐng)域：A音樂法則的研究；B音樂美學(xué)（接受音樂美的概念不同觀念之間的復(fù)雜關(guān)系）；C音樂教學(xué)（基礎(chǔ)理論、和聲學(xué)、對(duì)位法、作曲法、配器法、實(shí)用方法）；D音樂學(xué)（音樂學(xué)研究和民俗學(xué)研究）。

【里曼體系】H.里曼在《音樂學(xué)概論》中將音樂學(xué)分為五個(gè)分支：音響物理學(xué)；音響生理學(xué)；音樂美學(xué)；音樂理論；音樂歷史（比較音樂學(xué)）。

【德雷格爾體系】德國學(xué)者德雷格爾1955年提出。包括音樂史；體系音樂學(xué)；音樂民族學(xué)；音樂社會(huì)學(xué)；應(yīng)用音樂學(xué)（教育、醫(yī)療、評(píng)論、工藝）。

【艾爾舍克體系】捷克斯洛伐克學(xué)者艾爾舍克分別在三篇文章提出：理論音樂學(xué)；社會(huì)科學(xué)范疇；音樂技術(shù)范疇。?同注?，第817-818頁。

以往學(xué)者對(duì)音樂學(xué)知識(shí)進(jìn)行分類和構(gòu)建體系各自有各自的特點(diǎn)和合理性。

其一，從時(shí)間空間的角度進(jìn)行分類。以往分類都是從音樂學(xué)的知識(shí)范疇和歷史實(shí)踐出發(fā)。對(duì)音樂學(xué)科涉及的各種知識(shí)，依據(jù)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生形成的具體情況進(jìn)行合乎邏輯的分類歸納，特別是阿德勒的分類法，從體系和歷史兩個(gè)向度，從空間和時(shí)間的角度對(duì)音樂知識(shí)分類，具有高度的概括性和邏輯性。

其二，從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度分類，具有高度的概括性和實(shí)用性，也有自己的知識(shí)分類原則。昆提利安體系，比較有利于人們將理論知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)進(jìn)行分類認(rèn)知，但過于籠統(tǒng)。

其三，是從知識(shí)的綜合應(yīng)用角度分類?？紤]音樂與其他各種學(xué)科的交叉誕生的新學(xué)科進(jìn)行分類。這種分類體系，充分考慮到音樂學(xué)總體知識(shí)的復(fù)雜性，兼顧了各種知識(shí)的現(xiàn)實(shí)單一特點(diǎn)的獨(dú)立性。這些分類都是對(duì)音樂知識(shí)總量的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，各自有自己的角度，不能有優(yōu)劣之分。

其四，以往音樂學(xué)學(xué)科知識(shí)分類的不足之處。分類過去籠統(tǒng)，時(shí)間空間、理論實(shí)踐、實(shí)際應(yīng)用，這些分類原則可以適用各種不同知識(shí)的分類，其整體架構(gòu)沒有突出音樂學(xué)知識(shí)的自身的構(gòu)成特性。使得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)音樂學(xué)學(xué)科的時(shí)候，很難把握音樂學(xué)知識(shí)體系的主要特征。

其五，數(shù)理邏輯和形式邏輯是人類所認(rèn)識(shí)的最為有規(guī)律的思維形式，而藝術(shù)的邏輯則是充滿了人性精神自由，美善感受和對(duì)諸多現(xiàn)存法則的挑戰(zhàn)，充滿了對(duì)未知宇宙的想象探索和表達(dá)，所以關(guān)于音樂的知識(shí)，一方面具有深邃性、神秘性，充滿理性，另一方面可能是充滿了開放性、變化性，甚至反叛性，也充滿對(duì)未來的向往。這些知識(shí)有時(shí)候涇渭分明，有時(shí)候又相互糾纏，具有各種復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系。艾爾舍克的分類體系考慮到三個(gè)范疇的思路，但是，他沒有考慮到音樂與科學(xué)的開放性關(guān)系、音樂的社會(huì)關(guān)系，欠缺音樂與人文學(xué)科的關(guān)系，他考慮到音樂技術(shù)的獨(dú)立性，但是，沒有考慮到音樂技術(shù)只是本體理論的一部分，未能包括科學(xué)和文化理論的全部。

三、重構(gòu)音樂學(xué)知識(shí)體系的基本內(nèi)容

音樂學(xué)知識(shí)體系包括三個(gè)方面的相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的知識(shí)體系，它們是：

圖1 音樂學(xué)知識(shí)體系分類

（一）音樂科學(xué)認(rèn)知體系——音樂科學(xué)理論（Music of Science）

寫這篇文章的“底氣”是源于我看到基本物理學(xué)書籍的激勵(lì)，這幾本書是《量子力學(xué)基礎(chǔ)》《弦理論》《宇宙的琴弦》，其實(shí)我不知道我究竟看懂了這幾本書中的多少內(nèi)容，但是，我可以確認(rèn)的是，這幾本書改變了我對(duì)世界的兩個(gè)基本看法：在量子世界中，許多現(xiàn)實(shí)的因果邏輯的存在方式是完全不同的，我們所知道的物質(zhì)世界和精神世界不是我們以前理解的那樣。在《宇宙的琴弦》一書的第六章標(biāo)題竟然是這樣寫的——“萬物都是音樂：超弦理論基礎(chǔ)”?〔美〕B.格林：《宇宙的琴弦》，李泳譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2007年，第17頁。；在《弦理論》一書的引言中這樣寫道：“簡單的說，弦論聲稱所有的物質(zhì)的基本兌現(xiàn)不是粒子，而是弦。弦就是像小橡皮筋，但非常細(xì)，而且非常強(qiáng)，一個(gè)電子實(shí)際上被設(shè)想為一根弦，它在長度非常小的尺寸上振動(dòng)并旋轉(zhuǎn)著，這個(gè)尺寸如此之小，以至于我們用最先進(jìn)的粒子加速器都無法探測(cè)到。”?〔美〕斯蒂文·斯科特·古布澤：《弦理論》，季燕江譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2017年，第37頁。一想到音樂居然都是聲音的振動(dòng)體現(xiàn)著它的存在，我立刻認(rèn)識(shí)到，的確音樂就是直接體現(xiàn)著宇宙本身的存在。

我們的靈魂都是用音樂體現(xiàn)的。難怪愛因斯坦說：“數(shù)學(xué)、語言和音樂是我們開啟宇宙的三把鑰匙?！?〔美〕愛因斯坦：《愛因斯坦文集》，許良英等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第284-285頁。數(shù)學(xué)和語言對(duì)于人類理解發(fā)揮了太大的作用，是否接下來音樂將成為人類理解宇宙的認(rèn)識(shí)論？此外，叔本華的“意志和表象的世界”以及迪爾凱姆的“科學(xué)真理”和“神話真理”這些思想，共同啟發(fā)我獲得了一種新的知識(shí)觀和真理觀。人所擁有的知識(shí)世界都是人的意識(shí)和感知事物共同構(gòu)建的。人既有一個(gè)自我意識(shí)的有限世界，也有一個(gè)無限延展的量子世界。也如伯蘭特·羅素在他一生中最后一部著作《人類的知識(shí)：其范圍和限度》一書最后頁所說：“全部人類的知識(shí)都是不確定的，不精確的和不完全的?！?〔英〕羅素：《人類的知識(shí)：其范圍與限度》，張金言譯，北京：商務(wù)印書館，1983年，第606頁。這就是我們?nèi)祟愑懻撝R(shí)的哲學(xué)問題的現(xiàn)狀。

新音樂學(xué)知識(shí)體系分類的基本原則是：充分考慮到音樂學(xué)作為一種綜合性和包容性很強(qiáng)的學(xué)科，雖然它在日常社會(huì)生活中給人們的感受是藝術(shù)門類，但是它的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)卻是物理學(xué)和數(shù)學(xué)，它的物質(zhì)存在是聲波，是一種物理現(xiàn)象，而認(rèn)知這種物理現(xiàn)象的思想手段是數(shù)學(xué)。沒有物理學(xué)的實(shí)證科學(xué)和數(shù)學(xué)的數(shù)理邏輯計(jì)算，音樂學(xué)的整體知識(shí)就缺乏存在的認(rèn)知基礎(chǔ)。不僅如此，在古代，東西方音樂學(xué)都是一門涵蓋面很廣的基礎(chǔ)學(xué)科。這個(gè)理論脈絡(luò)是從畢達(dá)哥拉斯、波伊提烏、索拉斯提烏斯到索朗奇和穆爾斯，音樂的這種具有科學(xué)工具性質(zhì)的學(xué)科性質(zhì)，?參見王耀華、喬建中主編：《音樂學(xué)概論》，北京：高等教育出版社，2011年，第14頁。一直在歐洲的教育傳統(tǒng)中倍受重視。直到近代A.N.懷特海還在他的《科學(xué)與近代世界》一書的第二章“作為思想史要素之一的數(shù)學(xué)”中寫道：“純粹的數(shù)學(xué)這門科學(xué)在近代的發(fā)展可以說是人類性靈最富創(chuàng)造性的產(chǎn)物，另外還有一個(gè)可以和它爭這一席之地地位的就是音樂?！?〔英〕A.N.懷特海：《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第20頁。到現(xiàn)代，人類的各種新技術(shù)的出現(xiàn)，幾乎都是最先在音樂學(xué)領(lǐng)域得以應(yīng)用，電子音樂、數(shù)字化音樂等等。所以科學(xué)認(rèn)知是音樂的基礎(chǔ)。失去數(shù)學(xué)，失去物理聲學(xué)，音樂將不能存在。在西方的中世紀(jì)，音樂在自然科學(xué)中的位置如下：

表1 音樂在自然科學(xué)中的位置?〔美〕托馬斯·克里斯坦森編：《劍橋西方音樂理論發(fā)展史》，任達(dá)敏譯，上海：上海音樂出版社，2011年，第111頁。

音樂學(xué)作為人類整體認(rèn)知宇宙真相和規(guī)律方法論的一部分，這是以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的科學(xué)實(shí)證知識(shí)范圍，是與任何科學(xué)領(lǐng)域融為一體的研究領(lǐng)域，是音樂學(xué)存在的客觀真理部分。音樂學(xué)作為與數(shù)學(xué)、語言學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)一樣，是一門認(rèn)知世界的科學(xué)，音樂學(xué)獨(dú)立發(fā)揮著自己的作用，或者與所有其他科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的交叉融合形成知識(shí)體系。

圖2 音樂科學(xué)理論?1.音樂與物理學(xué)，即音樂聲學(xué)；2.音樂與數(shù)學(xué)，即樂律學(xué)；3.音樂與醫(yī)學(xué)，即音樂醫(yī)療；4.音樂與生物學(xué)，即音樂生理學(xué)；5.音樂與心理學(xué)，即音樂心理學(xué)；6.音樂與腦科學(xué)，即音樂認(rèn)知學(xué)。

人類是否不通過一般意義科學(xué)來認(rèn)識(shí)音樂，而是通過音樂的科學(xué)邏輯來認(rèn)識(shí)宇宙萬物？超弦理論就是如此。愛因斯坦把音樂與語言和數(shù)學(xué)并置，他的這個(gè)命題我們是否可以向前推進(jìn)？如何推進(jìn)？如何理解音樂成為一種彌漫型的可控物質(zhì)，輕而易舉地滲透進(jìn)世界和人類的各個(gè)時(shí)空中，并左右人們的情感意識(shí)和行為，音樂研究能夠帶給其他自然學(xué)科以怎樣的啟發(fā)和推進(jìn)？在人工智能的時(shí)代和不久的將來，音樂真正成為人類的一種共同語言，一種可以進(jìn)行日常交流的語言。

（二）音樂文化構(gòu)成體系——音樂文化理論（Music of Culture）

音樂作為人類的一種藝術(shù)，學(xué)科歸屬當(dāng)是在人文社會(huì)科學(xué)之列。它的呈現(xiàn)形態(tài)是聲音，與人類的文明的整體發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。它作為人類獨(dú)創(chuàng)的文化符號(hào)體系，有自身獨(dú)創(chuàng)的學(xué)科范圍、學(xué)科主體、概念體系和學(xué)科歷史。與音樂聲音相關(guān)的各種物質(zhì)文化、觀念文化、行為文化一起構(gòu)成音樂的文化體系。

音樂是人類文化不可或缺的類屬，其文化理論是其社會(huì)文化功能所決定的。因此，文化屬性是音樂的一種主體屬性。音樂文化理論，主要是強(qiáng)調(diào)音樂自身的文化本質(zhì)，以及同其他文化類型的融合關(guān)系。

音樂的文化意義構(gòu)成，是基于人所創(chuàng)造的一切文化，以音樂的聲音形式表達(dá)出來的所有知識(shí)內(nèi)容，也就是支持音樂聲音意義的各種知識(shí)學(xué)科，包括音樂創(chuàng)作和表演者的個(gè)人精神體驗(yàn)的內(nèi)容，也包括音樂音響本身的形式美所體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)。主要學(xué)科包括：1.音樂創(chuàng)作；2.音樂表演；3.音樂哲學(xué)；4.音樂美學(xué)；5.音樂評(píng)論；6.音樂歷史學(xué)；7.音樂人類學(xué)；8.音樂考古學(xué)；9.音樂社會(huì)學(xué)；10.音樂教育學(xué)；11.音樂經(jīng)濟(jì)學(xué)；12.音樂地理學(xué)；13.音樂傳播學(xué)；14.音樂文化產(chǎn)業(yè)；15.音樂醫(yī)療。

音樂文化理論，一是研究音樂本體的觀念、聲音形態(tài)、行為及其物質(zhì)形式并對(duì)其進(jìn)行文化闡釋。沒有音樂的創(chuàng)作和表演就沒有其他的音樂文化學(xué)科。因此，音樂創(chuàng)作和表演是音樂文化理論的基礎(chǔ)。二是音樂與其他學(xué)科交融所構(gòu)成的新的文化交叉領(lǐng)域?qū)W科，可以從音樂角度出發(fā)研究其他學(xué)科相關(guān)問題，也可以從其他學(xué)科角度研究音樂相關(guān)問題。音樂文化理論的本體研究和跨學(xué)科研究，使得音樂的文化屬性得以在人類整體的文化體系中展現(xiàn)和交流對(duì)話，并以此構(gòu)成人類文化的一部分。這也是一個(gè)開放的理論體系，隨著音樂學(xué)術(shù)和其他學(xué)科的發(fā)展，以及交叉研究的不斷深入，會(huì)有新的音樂交叉學(xué)科出現(xiàn)和新的科學(xué)學(xué)術(shù)成果的呈現(xiàn)。

圖3 音樂文化理論

（三）音樂技術(shù)應(yīng)用知識(shí)體系——音樂本體理論（Music of Technology）

音樂自身為了創(chuàng)作和表演所形成的獨(dú)立的技術(shù)支撐知識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)體系是音樂產(chǎn)生和發(fā)展的歷史構(gòu)成，是音樂作為一門人類的藝術(shù)在發(fā)展過程中所產(chǎn)生和積累的技術(shù)知識(shí)體系。音樂技術(shù)體系，是科學(xué)認(rèn)知和文化構(gòu)成的共同知識(shí)體系，不是任何一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域可以完成。這是關(guān)于音樂學(xué)科自身發(fā)展的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造傳習(xí)和表述記錄的方法體系，是從音樂實(shí)踐活動(dòng)中衍生出來的方法理論。

圖4 音樂技術(shù)應(yīng)用知識(shí)體系?1.音樂基本理論；2.作曲技術(shù)理論（作曲、和聲學(xué)、復(fù)調(diào)、曲式學(xué)）；3.聲樂表演技術(shù)理論；4.器樂表演技術(shù)理論；5.音樂制作與錄音技術(shù)理論；6.音樂分析學(xué)；7.音樂工藝學(xué)（樂器學(xué)）。

四、重構(gòu)音樂學(xué)體系的意義

中國儒家經(jīng)典《大學(xué)》在開篇就講到“格物、致知”。所謂“格物”，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，就是人類對(duì)客觀世界的真相的探索和構(gòu)成秩序的了解，“致知”“近道”則是對(duì)已知客觀了解的知識(shí)進(jìn)行分析認(rèn)知，形成客觀知識(shí)。西方數(shù)學(xué)巨著，歐幾里德的《幾何原本》，其原名就叫《原本》。

對(duì)于一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化、邏輯化的制序是絕對(duì)必須的，但是其知識(shí)體系的合理性是相對(duì)的。因?yàn)槿祟悓?duì)于宇宙知識(shí)的探索永遠(yuǎn)都處在一個(gè)不斷行進(jìn)的過程中，新的知識(shí)不斷出現(xiàn)，舊的知識(shí)也不斷被否定和更新。但是，有些知識(shí)獲得了相對(duì)穩(wěn)定的歷史時(shí)期。

所以說，古希臘時(shí)期亞里士多德就寫下了《范疇篇》，提示人類在討論各種知識(shí)的時(shí)候要有邊界。各種知識(shí)需要在一定的范疇中得出相對(duì)的結(jié)論。中國的歷史經(jīng)典《大學(xué)》也說“知止而后有定”?，F(xiàn)在，我國的學(xué)科劃分是十三大類別，音樂學(xué)屬于“藝術(shù)學(xué)”，以前屬于“文學(xué)”。但是現(xiàn)在音樂學(xué)仍然歸屬于“音樂舞蹈學(xué)”的一級(jí)學(xué)科。將音樂和舞蹈混在了一起是不恰當(dāng)?shù)?。音樂作為二?jí)學(xué)科在教育部學(xué)科分類代碼表（人文社科類，GBT13745——92）中是這樣劃分的：

如果按照本文音樂學(xué)知識(shí)體系的三分法，對(duì)應(yīng)教育部的這個(gè)學(xué)科劃分大致包含了三個(gè)范疇的音樂知識(shí)領(lǐng)域情況：

760.15 音樂

音樂文化理論——760.1510 音樂學(xué)（音樂史、音樂美學(xué)等）

音樂本體理論——760.1520 作曲與理論；760.1530 音樂表演藝術(shù)

音樂科學(xué)理論——760.1599 音樂其他學(xué)科?2011年，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，共分為13個(gè)學(xué)科門類110個(gè)一級(jí)學(xué)科（2015年又增設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間安全一級(jí)學(xué)科）。中華人民共和國教育部官方網(wǎng)站（http://www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/xxgk_jyta/jyta_xwb/201801/t20180109_324226.html），2018年1月9日。

此外，關(guān)于音樂學(xué)的學(xué)科內(nèi)部劃分，在王耀華教授、喬建中教授主編的《音樂學(xué)概論》一書中進(jìn)行了非常仔細(xì)的劃分。這些學(xué)科的呈現(xiàn)及其分類，反映了我國音樂學(xué)發(fā)展的復(fù)雜而豐富的狀況。本文吸收了前輩學(xué)者對(duì)音樂學(xué)知識(shí)體系歸納總結(jié)的有益成果，所陳述的三個(gè)方面的理論取向能夠?yàn)橐魳穼W(xué)科社會(huì)實(shí)踐，確定不同學(xué)術(shù)范式及制定價(jià)值評(píng)價(jià)原則提供一定參考價(jià)值和應(yīng)用便利。

這種音樂學(xué)科體系的重建與當(dāng)下音樂學(xué)科分類的實(shí)踐的某種程度的吻合，正說明了實(shí)踐對(duì)音樂學(xué)科理論重建的一種呼喚。筆者以為，這個(gè)知識(shí)體系的提出，對(duì)于中國音樂學(xué)科的發(fā)展和音樂學(xué)術(shù)成果的社會(huì)化轉(zhuǎn)化應(yīng)用等，應(yīng)該具有如下幾個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)意義：

第一，有利于建立系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確的知識(shí)體系。

目前，我國音樂知識(shí)體系的建立，經(jīng)過幾代人的努力，取得了諸多成就。如辭書編纂：《音樂辭典》（王沛?zhèn)悾ⅰ吨袊魳窌V志》、《中國大百科全書·音樂舞蹈》、《中國音樂詞典》、《中國音樂年鑒》、《中國音樂文物大系》、《中國音樂文獻(xiàn)學(xué)》、《中國音樂期刊篇目匯錄（1906-1949）》，還有“民歌、曲藝、器樂、戲曲音樂四大集成”、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程、國家藝術(shù)基金項(xiàng)目等，從王光祈、童斐、王沛?zhèn)?、楊蔭瀏、繆天瑞、吉聯(lián)抗到趙宋光、黃翔鵬、馮文慈、錢仁康、薛良、喬建中、王耀華、袁靜芳、田聯(lián)韜、曹本冶、金經(jīng)言、王小盾、韓鍾恩、王子初、劉沛、湯亞汀、杜亞雄、周勤如、洛秦、修海林等學(xué)者對(duì)中外音樂文獻(xiàn)的整理、編纂、翻譯都付出了很大的努力。一百年來，中國的音樂學(xué)術(shù)的知識(shí)積累已經(jīng)有了巨大進(jìn)步，特別是近30年，有大量的學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)著作發(fā)表和出版，但是，目前我國還沒有一部像《新格羅夫音樂與音樂家辭典》一樣的大型權(quán)威辭書。中國音樂史學(xué)，還沒有一部大型的音樂通史著作。各個(gè)學(xué)科雖然都有不少著作，但是大多是為教學(xué)所編寫的教材，真正全面、系統(tǒng)、權(quán)威的學(xué)科學(xué)術(shù)著作還比較缺乏。中國的音樂學(xué)者一百年來，特別是改革開放以來，積累了大量的中國音樂研究的學(xué)術(shù)著作，卻極少為世界知曉，得不到應(yīng)有的傳播傳承。這些都是知識(shí)體系建構(gòu)應(yīng)當(dāng)注重的問題。本文對(duì)音樂知識(shí)體系的探索希望能夠拋磚引玉，引起學(xué)界對(duì)音樂知識(shí)體系化建設(shè)的注意。

第二，有利于音樂學(xué)與其他學(xué)科建立平等便捷的學(xué)科對(duì)話。

目前，音樂學(xué)界雖然有不少交叉學(xué)科，但是這些交叉學(xué)科，事實(shí)上大部分還沒有實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)科交叉，都是在音樂學(xué)自己的圈子里自說自話。真正的跨學(xué)科之所以比較困難，是需要研究者系統(tǒng)掌握兩個(gè)學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，而不是簡單“嫁接”。例如，音樂史學(xué)需要到大的歷史學(xué)界參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，在《歷史研究》之類的雜志上發(fā)表論文。音樂心理學(xué)要介入到大心理學(xué)界的學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)證研究。音樂教育學(xué)者人數(shù)眾多，要與大教育學(xué)界對(duì)話并融入。從事音樂社會(huì)學(xué)研究教學(xué)，必須是讓其成為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支。而不僅僅只是音樂學(xué)的一個(gè)分支。音樂管理必須注重實(shí)際的管理樂團(tuán)、劇院的能力，而不是“課上談兵”。音樂治療也必須具有醫(yī)學(xué)臨床的資質(zhì)和實(shí)際醫(yī)療水平，而不只是發(fā)表論文獲得學(xué)位。一些應(yīng)用學(xué)科需要面對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生綜合效益，貢獻(xiàn)新的知識(shí)積累。音樂界的學(xué)者要加入到其他知識(shí)學(xué)會(huì)中去，也歡迎其他學(xué)科的跨學(xué)科學(xué)者加入到音樂學(xué)領(lǐng)域來，鼓勵(lì)音樂學(xué)的本科生報(bào)考其他學(xué)科的碩士研究生，也歡迎其他學(xué)科的本科生報(bào)考音樂學(xué)的研究生。且不可露出本學(xué)科的優(yōu)越感或自卑感，是在跨越兩個(gè)以上知識(shí)學(xué)科的研究中獲得真正的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。這種平等感還在與綜合性大學(xué)藝術(shù)學(xué)科、自然科學(xué)和其他人文社會(huì)學(xué)科同處的情況下，遭到輕視和低估的時(shí)候，能夠以理論深度和高度及學(xué)理數(shù)據(jù)表述音樂學(xué)科的本來知識(shí)價(jià)值和人文精神價(jià)值。在世俗的利益上，也是關(guān)系到音樂學(xué)的學(xué)科地位、音樂從業(yè)的職業(yè)尊嚴(yán)和生活待遇。

第三，有利于音樂教育的高質(zhì)量、高效率傳承。

目前，我國音樂教育的最大問題之一是音樂專業(yè)教材知識(shí)缺乏應(yīng)有的知識(shí)的系統(tǒng)性，特別是得到較高認(rèn)可度的高質(zhì)量的權(quán)威性教材相當(dāng)匱乏，像繆天瑞的《律學(xué)》、李重光的《基本樂理》之類。雖然我們并不主張一本（一套）教材一統(tǒng)天下的情況，但是，多種高質(zhì)量的風(fēng)格特色鮮明的教科書并存的情況，卻是我們更愿意看到的。其二，課程資源單一，相當(dāng)多的各級(jí)各類音樂教育從業(yè)人員，欠缺對(duì)音樂學(xué)術(shù)研究成果的有效吸收，課程資源陳舊、單調(diào)、低質(zhì)，教學(xué)方法老套死板：理論教學(xué)重文字，輕音響；重概括，輕具體；重全國性，輕地方性；重歷史文獻(xiàn)，輕當(dāng)下成果；重理論思考，輕實(shí)踐體驗(yàn)。實(shí)踐教學(xué)方面，則重實(shí)踐學(xué)習(xí)，輕理論闡釋；重個(gè)人隨意好惡，輕系統(tǒng)知識(shí)技能掌握；重西方音樂學(xué)習(xí)，輕本國文化學(xué)習(xí)；重重點(diǎn)考試內(nèi)容，輕廣泛知識(shí)涉獵；重校內(nèi)課堂教學(xué)，輕社會(huì)實(shí)踐教學(xué)等等。中國音樂教育的知識(shí)總量雖然豐富無比，但是知識(shí)體系可以說是支離破碎、參差不齊、良莠混雜、隨意隨性、錯(cuò)漏堪憂。嚴(yán)重阻礙了音樂教育高質(zhì)量的發(fā)展。例如，中國有三百多種民族戲曲，但是中國高等音樂教育體系很早就將學(xué)習(xí)西方歌劇納入主要聲樂課程體系，至今未將本民族的中國戲曲演唱納入聲樂必修課程就是中國音樂教育的重大失誤。

因此，對(duì)各個(gè)門類的音樂知識(shí)進(jìn)行有效制序，這不僅只是書本的學(xué)術(shù)知識(shí)，也包括教育的觀念、教育的視野和教學(xué)的手段，建立長效的吸收、歸納課程資源的機(jī)制，能夠很好地服務(wù)于音樂教育與教學(xué)，提升教育質(zhì)量。

第四，有利于音樂知識(shí)在國際國內(nèi)社會(huì)的有序傳播。

西方音樂有自己的知識(shí)體系，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方音樂的時(shí)候，學(xué)科門類非常清晰，如音樂史、音樂分析、基本樂理、視唱練耳、作曲四大件、音樂表演等，但是西方的音樂體系不能夠完全涵蓋我國的音樂知識(shí)范圍，也不能涵蓋世界其他國家的音樂知識(shí)范圍。文本的音樂學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)成就能夠較好解決這個(gè)問題。從科學(xué)認(rèn)知的角度去看待世界各國音樂，包括西方音樂，從文化構(gòu)成看待世界各國音樂，從應(yīng)用技術(shù)體系看待世界各國音樂，都能夠很好地進(jìn)行有序的對(duì)話溝通和理解。避免了因?yàn)椴煌瑖液筒煌N族，對(duì)于音樂表演、聲樂、器樂、作曲等概念的不同所導(dǎo)致的理解的歧義。

近些年的研究生教育和大學(xué)學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了大量學(xué)術(shù)成果，包括論文、著作等。但是，這些成果大多在圖書館睡大覺，沒有得到有效的社會(huì)傳播，發(fā)揮社會(huì)效應(yīng)。反觀各大、中、小、幼的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，媒體充斥著低值娛樂的音樂節(jié)目，一方面常年重復(fù)翻唱老歌，另一方面大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)作品、新創(chuàng)作的作品不能與大眾見面。我們說，新的知識(shí)體系的有效建構(gòu)，能夠在一定程度上促進(jìn)音樂的傳承和傳播。例如可以針對(duì)不同的觀眾舉行不同音樂文化專題的演出，根據(jù)不同專業(yè)水準(zhǔn)的人群舉行各種專業(yè)水平的演出。良好的音樂知識(shí)體系的建構(gòu)，還能有效地建立音樂知識(shí)共享的數(shù)據(jù)庫和專業(yè)平臺(tái)，音樂知識(shí)的體系化，可以是區(qū)域的、全國的、全球的，或是不同專業(yè)領(lǐng)域的。

第五，有利于音樂價(jià)值的社會(huì)承認(rèn)。

音樂知識(shí)的系統(tǒng)有序及完整化，有助于更多的人準(zhǔn)確地全面地了解音樂學(xué)科，為人們判斷音樂的優(yōu)劣提供知識(shí)的便利。無論是音樂的學(xué)術(shù)成果，還是音樂創(chuàng)作或表演的藝術(shù)成果，其價(jià)值都需要得到社會(huì)的認(rèn)可，都需要社會(huì)價(jià)值得到承認(rèn)，這個(gè)承認(rèn)有社會(huì)大眾的認(rèn)可，有行業(yè)專家的認(rèn)可，有市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)效益的認(rèn)可，但是不同的認(rèn)可的權(quán)威性，都需要建立在專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性，甚至是大數(shù)據(jù)的真實(shí)支持之上，這些都需要音樂領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)的完整性保障。沒有文化背景支持的藝術(shù)審美，沒有結(jié)構(gòu)性的專業(yè)知識(shí)格局，殘缺系統(tǒng)性的專業(yè)數(shù)據(jù)，支離破碎的信息判斷都很難完成一個(gè)音樂學(xué)領(lǐng)域有公信力的藝術(shù)價(jià)值的專業(yè)評(píng)價(jià)。藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的學(xué)術(shù)成果、音樂藝術(shù)作品的文化價(jià)值、音樂學(xué)術(shù)成果的學(xué)術(shù)價(jià)值、音樂教育成果的社會(huì)價(jià)值，便可以從科學(xué)客觀的角度、文化價(jià)值的角度、專業(yè)技術(shù)的角度予以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

第六，有利于音樂產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的形成發(fā)展。

從商業(yè)和產(chǎn)業(yè)的角度來看音樂，當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，市場(chǎng)需求。在現(xiàn)代社會(huì)，音樂早已成為發(fā)達(dá)國家的支柱性產(chǎn)業(yè)，音樂的社會(huì)價(jià)值、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值早已得到應(yīng)有的社會(huì)承認(rèn)，但是在我國，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的淡薄，音樂產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)尚未形成，音樂的市場(chǎng)化運(yùn)作水平還不高，音樂價(jià)值的認(rèn)定成為一個(gè)嚴(yán)重瓶頸，音樂市場(chǎng)的培植，需要聽眾具有相應(yīng)的音樂知識(shí)，需要有更多的聽眾懂得音樂，懂得如何去欣賞音樂，識(shí)別音樂的價(jià)值。而本文所歸納的知識(shí)體系，就告訴聽眾，音樂不是何須懂，而是很容易懂，簡單地說，第一種懂就是心靈感受的懂，喜歡聽就是懂了。第二種懂，就是文化層面的懂，知道區(qū)分音樂的不同風(fēng)格和情緒，就是懂。第三個(gè)層面的懂，懂得辨識(shí)聲樂、器樂、鋼琴和二胡的聲音之類，就是技術(shù)的懂。

完整的音樂知識(shí)體系的構(gòu)建，對(duì)于培育健康的音樂市場(chǎng)的社會(huì)需求，形成音樂商業(yè)的多元化業(yè)態(tài)、音樂管理的行業(yè)規(guī)范、音樂的市場(chǎng)社會(huì)運(yùn)作、音樂社會(huì)資源的流動(dòng)運(yùn)用、各種社會(huì)音樂比賽、音樂產(chǎn)品交易的規(guī)范化、高效性，都會(huì)發(fā)揮積極的作用。因此，音樂知識(shí)的科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，是音樂社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值獲得合理承認(rèn)的前提。有比較一致的對(duì)于音樂的客觀認(rèn)知，才有可能建立基本的音樂產(chǎn)業(yè)、音樂商業(yè)的行業(yè)規(guī)范。

良好的音樂知識(shí)體系的建立，尤其對(duì)于音樂知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、中國音樂的國際化傳播、外國音樂的引入、中國音樂與國際化音樂市場(chǎng)的融入，音樂制作人、作曲家、歌唱家、演奏家、音樂教育家、民間音樂家、地方民間音樂資源的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)化，個(gè)人及集體原創(chuàng)勞動(dòng)成果的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等也必將產(chǎn)生重要的意義。

第七，有利于音樂管理的科學(xué)化體系運(yùn)作。

藝術(shù)管理是一個(gè)特別具有難度的管理領(lǐng)域，無論是行政管理還是商業(yè)管理，它都是涉及到大眾對(duì)藝術(shù)作品的審美趣味和藝術(shù)家藝術(shù)特質(zhì)的一種包容性尊重和潛質(zhì)判斷。既要使藝術(shù)存在于一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境，又要使藝術(shù)的一系列活動(dòng)同社會(huì)規(guī)則銜接，同時(shí)也要使藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到最佳狀態(tài)，以確保被管理的藝術(shù)團(tuán)體、藝術(shù)個(gè)人、藝術(shù)項(xiàng)目等都具有較強(qiáng)的競(jìng)爭力。藝術(shù)管理一方面要給藝術(shù)家最大的藝術(shù)創(chuàng)作空間，另一方面，也必須對(duì)藝術(shù)家的自由散漫行為予以約束管理，以確保整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)有序進(jìn)行，這需要管理者具備系統(tǒng)、完整的音樂專業(yè)知識(shí)和深刻遠(yuǎn)瞻的藝術(shù)眼光。對(duì)音樂知識(shí)的系統(tǒng)掌握，對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)項(xiàng)目整體的動(dòng)態(tài)評(píng)估是一個(gè)合格的音樂管理者的必備條件。音樂知識(shí)的更加規(guī)范系統(tǒng)化，對(duì)于藝術(shù)管理從業(yè)者來說，是一個(gè)巨大的福音。音樂課程項(xiàng)目的網(wǎng)絡(luò)化、音樂社會(huì)服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)化，都需要音樂知識(shí)體系趨向規(guī)范和完美，以有利于人類技術(shù)與藝術(shù)、理性和感性的很好結(jié)合，有利于管理者在日常管理過程中方便地提取使用。

系統(tǒng)化的音樂知識(shí)體系，也在藝術(shù)管理的另一個(gè)領(lǐng)域具有現(xiàn)實(shí)作用。那就是更加便利地認(rèn)定音樂科研、音樂教育、音樂表演成果的質(zhì)量的高低。對(duì)音樂專業(yè)人才的專業(yè)和綜合水平的認(rèn)定，在人才招聘、人才引進(jìn)、人才合理使用、人才待遇的確定、人才解聘等方面都會(huì)具有重要意義。

結(jié) 語

泰戈?duì)栒f：“真理喜愛它的界限，因?yàn)樵谀莾核忮肆嗣??！?〔印〕羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺骸短└隊(duì)栐娂?，深幻、王立譯，北京：北京出版社，2004年，第177頁。

我們知道，音樂和關(guān)于音樂的知識(shí)不是一回事，音樂是我們主觀的感受和體驗(yàn)，而音樂的知識(shí)是有關(guān)這種感受和體驗(yàn)及其相關(guān)情況的描述，這種描述有時(shí)候是整體性的，有時(shí)候是局部的，有時(shí)候是極其精細(xì)的，有時(shí)候是粗略的，有時(shí)候是動(dòng)態(tài)的，有時(shí)候是靜態(tài)的，有時(shí)候是量化的，有時(shí)候是質(zhì)化的，有時(shí)候是主動(dòng)修辭的，有時(shí)候是被動(dòng)修辭的。本文從人認(rèn)知模式的角度將音樂學(xué)知識(shí)分成科學(xué)、文化、音樂范疇，不是分解了音樂這個(gè)完整的音樂概念，相反，是從不同的角度來審視音樂這個(gè)概念，以獲得更加完整、更加細(xì)致、更加全面、更加深刻的對(duì)人類音樂的認(rèn)知。

從科學(xué)的路徑認(rèn)知音樂，就是通過音樂人如何接近天道，領(lǐng)悟生命與蒼穹的關(guān)系；從文化的角度認(rèn)識(shí)音樂，就是通過音樂體悟世道和人性的奧妙；而直接系統(tǒng)了解音樂的本體知識(shí)，是在讓世人了解音樂藝術(shù)和學(xué)術(shù)的來路和遠(yuǎn)方。

我小心翼翼地把自己對(duì)音樂學(xué)知識(shí)體系的一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)寫出來之后，心中依然是誠惶誠恐。就這樣吧，但愿在這個(gè)生活快節(jié)奏的時(shí)代，沒有多少人注意到它，沒有什么人去讀它，這樣我的擔(dān)憂就少多了。人性就是這樣充滿矛盾，我們被禁錮久了就瘋狂地向往自由，而當(dāng)你處在自由無序中的時(shí)候，又惦念起枷鎖，我們的尊嚴(yán)就是在這樣一次次的迎合中失去的。