王五一

把儒學(xué)和科學(xué)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為二者難以相容，是新文化運(yùn)動(dòng)的主流性觀念，在此基礎(chǔ)上，遂有了彼時(shí)科學(xué)與儒學(xué)選邊站的學(xué)術(shù)市場(chǎng)格局，更有了“砸爛孔家店”的極端負(fù)面態(tài)度。所欲砸爛者，實(shí)則非僅孔家一店，也非僅儒家一學(xué)，而是整個(gè)中國(guó)文化，胡適魯迅傅斯年等相當(dāng)一批學(xué)術(shù)頭面人物，主張廢除漢字，就是證明。這些本來(lái)對(duì)科學(xué)一竅不通的人，頭一次見(jiàn)到那一堆堆的科學(xué)公式，晃花了眼，這玩藝兒用中文怎麼寫(xiě)，於是就主張廢掉中文。就這麼簡(jiǎn)單。這就是百年前大師們的思維方式。漢字若廢，中國(guó)三千年典籍作廢，五千年文明也就難尋蹤跡了，如此毀滅性的文化自殺戰(zhàn)略竟有這麼多大人物去具體設(shè)想和公然鼓吹，與時(shí)人對(duì)西洋科學(xué)的極端崇拜以及認(rèn)為科學(xué)與儒學(xué)不能相容的頑固成見(jiàn)有極大關(guān)係。

儒學(xué)與科學(xué)不能相容，到今天並未解決，但已明顯有所緩和。緩和的原因可能有三：

一者，百年以降，科學(xué)已不像百年前那樣潔白無(wú)瑕，光芒萬(wàn)丈了。它的陽(yáng)面正在褪色，陰面開(kāi)始顯現(xiàn)--環(huán)境破壞、生態(tài)失衡、垃圾成災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺、軍備競(jìng)賽、通貨膨脹、道德倫喪等等，這些邪惡現(xiàn)象，怎麼講也很難與科學(xué)脫開(kāi)干係。科學(xué)崇拜既衰，科學(xué)對(duì)儒學(xué)的壓迫力自然也就放鬆了一些。百年前儒學(xué)被“滅活”了，但沒(méi)有被“殺死”，有了這個(gè)機(jī)會(huì)，便多少有所反擊。雖然不敢提全面打倒科學(xué)，但至少可以抓住科學(xué)的陰面因素作文章——經(jīng)濟(jì)上去了，道德下來(lái)了，孔孟之道當(dāng)有拾遺補(bǔ)缺、協(xié)調(diào)平衡的作用。儒學(xué)似乎正在抓住這個(gè)起死回生的機(jī)會(huì)。

二者，改革開(kāi)放，全盤西化派演變成了普世價(jià)值派。當(dāng)年胡適陳獨(dú)秀者流主張全盤西化，是認(rèn)為這個(gè)辦法最可救國(guó)，而今天的普世價(jià)值派則認(rèn)為，著眼于“國(guó)”本身就是狹隘的，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)脫掉民族的精神外殼而全身心地去投奔那全球命運(yùn)共同體。在這股思潮中，有人意識(shí)到儒學(xué)其實(shí)也可以看作是一種普世價(jià)值，它那套“四海之內(nèi)皆兄弟”“溫良恭儉讓”的學(xué)理，理論上引導(dǎo)一下，其實(shí)也可以用作“去國(guó)家化”“去民族化”的思想工具。於是，中國(guó)的“知識(shí)大排檔”中又多了一桌，普世價(jià)值派中又多了一支方面軍，這個(gè)方面軍的學(xué)術(shù)手法是：到中國(guó)三千年思想史的倉(cāng)庫(kù)中，撿尋出一些與普世價(jià)值相吻合的思想“乾貨”，裝成一節(jié)火車皮，拖到洋人面前，請(qǐng)其驗(yàn)驗(yàn)貨。請(qǐng)看，我們中國(guó)雖然比你們落後，但也不像你們想像得那麼落後;雖然比你們野蠻，但也不像你們想像的那麼野蠻;看看這些貨，是不是也符合你們科學(xué)民主的現(xiàn)代精神，是不是可以讓我們把這節(jié)車皮掛在你們文明列車的屁股後邊？今天的所謂“新儒學(xué)”，幹的，大抵就是此等舔屁股的事。無(wú)論如何，這也是儒學(xué)的一條生路。

三者，對(duì)外開(kāi)放首先是學(xué)術(shù)開(kāi)放;國(guó)際接軌首先是學(xué)術(shù)接軌;思想解放，簡(jiǎn)單一句話，就是把自己的東西解放掉，把洋人的東西解放進(jìn)來(lái)。結(jié)果，四十年下來(lái)，中國(guó)所有學(xué)科的學(xué)術(shù)源頭都在國(guó)外，所有學(xué)科的學(xué)術(shù)權(quán)威都是洋人。去國(guó)家化、去民族化運(yùn)動(dòng)，其源頭，其龍頭，其導(dǎo)師，其領(lǐng)袖，其操盤手，自然也在大洋彼岸。於是，學(xué)術(shù)戰(zhàn)略背後隱含著政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，那邊學(xué)術(shù)理論上定調(diào)，這邊學(xué)術(shù)理論上學(xué)舌，忽悠著中國(guó)人民在精神上馬放南山后，那邊的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事戰(zhàn)略便隨後跟上，你退一步，我進(jìn)兩步。中國(guó)人的學(xué)術(shù)思想越普世，洋人的政治戰(zhàn)略就越國(guó)家;我們的哲學(xué)眼界越寬，我們腳下的路就越窄。一些有良心的中國(guó)人開(kāi)始感覺(jué)到，這四十年，中國(guó)讓人坑了。中國(guó)知識(shí)界內(nèi)部因之而開(kāi)始形成一股不大的思潮，希望把國(guó)家找回來(lái)，把民族找回來(lái)。這就是被主流思想界斥為“狹隘民族主義”的那“一小撮”。尋找國(guó)家，尋找民族，到哪裡去找？當(dāng)年的革命黨，要找回“中華”，還可以打“反清複明”的旗號(hào)，現(xiàn)在怎麼辦？有人到孫中山那裡去找，有人到毛澤東那裡去找，也有人，想到了孔夫子。用孔孟之道作為民族主義的精神素材，行不行，答案的學(xué)問(wèn)自然大得很，無(wú)論如何，這又是儒學(xué)的一線生機(jī)。也許是最根本的生機(jī)。

所以，當(dāng)你今天碰到一位自詡的國(guó)學(xué)家、儒學(xué)家的時(shí)候，你可要打聽(tīng)明白，他是上邊的哪一種。有救國(guó)的儒學(xué)，有媚洋的儒學(xué)，大不一樣。還有，如果你自己想學(xué)儒學(xué)，或者，想教導(dǎo)你的孩子學(xué)儒學(xué)，你也要搞明白，你想做哪種儒學(xué)家。