黃幗鴻，陳東生，甘應(yīng)進(jìn)

(1.三明醫(yī)學(xué)科技職業(yè)學(xué)院 工程與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 三明 365000；2.江西服裝學(xué)院 現(xiàn)代服裝工程技術(shù)研究中心,江西 南昌 330000； 3.閩江學(xué)院 服裝與藝術(shù)工程學(xué)院,福建 福州 350108)

排灣族服裝以其華麗典雅的織繡、精美獨(dú)特的圖案、精湛獨(dú)特的工藝、美輪美奐的飾物而引人注目，在臺(tái)灣地區(qū)原住居民服飾中獨(dú)具特色。從藝術(shù)欣賞的角度來看，排灣族服飾是整體完美的藝術(shù)展現(xiàn)；從文化內(nèi)涵來看，排灣族服裝上的紋飾仿佛一本無字天書，集中體現(xiàn)了排灣族人的宗教信仰、圖騰崇拜和神話傳說，可以說是一部“穿在身上的民族歷史”，也是反映當(dāng)?shù)厝松盍?xí)俗和精神風(fēng)貌的“百科全書”，人們可以通過服裝紋飾來了解這個(gè)民族的歷史變遷。排灣族的服裝紋飾中，最引人注目的莫過于百步蛇圖案。本研究通過古越族與排灣族蛇圖騰崇拜的對(duì)比分析，以及對(duì)大量排灣族服裝蛇紋飾的梳理，試圖解讀排灣族服裝紋飾的傳承與創(chuàng)新，并探尋其背后的美學(xué)特征和文化內(nèi)涵。

1 古越族和臺(tái)灣地區(qū)原住居民蛇圖騰文化同根同源

在與自然的不斷融合與斗爭(zhēng)中，人類逐漸形成了圖騰崇拜。有些民族把自然之物尊為祖先，或視為不可侵犯的靈物，并把圖騰圖案應(yīng)用于雕刻、服飾、居室美化及生活的方方面面?？梢哉f，民族的圖騰崇拜和自然物象相關(guān)聯(lián)，服飾又與圖騰崇拜有著密切的關(guān)系。

1.1 古越族蛇圖騰崇拜

我國自古以來就有許多關(guān)于蛇圖騰的記載。在古越族地帶常有蛇出沒，蛇在人們心目中是神秘和智慧的象征，是兇險(xiǎn)和邪惡的復(fù)合體，人們對(duì)蛇既敬又畏，把如此靈異之物當(dāng)作圖騰來崇拜也成為必然。古越族是一個(gè)崇蛇的民族。《說文解字·蟲部》說：“閩：東南越，蛇種?！边@是說古越族居住于現(xiàn)在福建一帶，俗稱閩越的分支，它是蛇的后代[1]。從許慎的解釋推測(cè)，福建一帶早在秦漢時(shí)期就有崇蛇的習(xí)俗，并把蛇作為氏族的圖騰和保護(hù)神。

在古越族的考古文獻(xiàn)資料中，發(fā)現(xiàn)石器、陶器、服飾和生活習(xí)俗中多有蛇圖騰崇拜留下的印跡。蛇紋是中國古代具有代表性的吉祥紋樣，蘊(yùn)藏著豐富的象征意義和神話氣息[2]。蛇圖騰經(jīng)過演化后成為中國十二生肖之一，龍圖騰崇拜也與蛇有著不可分割的淵源?？梢哉f，蛇圖騰崇拜已深深地浸潤在古越族先民的生活和習(xí)俗中。

1.2 排灣族蛇圖騰崇拜

和閩地一海之隔的臺(tái)灣地區(qū)，也有大量的蛇圖騰文化遺存。已有學(xué)者研究表明，臺(tái)灣地區(qū)的原住居民來源于大陸的古越族，而蛇崇拜是海峽兩岸古越族人民的重要習(xí)俗，他們把蛇視為祖先[3]。福建的古越族融入漢民社會(huì)后，蛇祖先嬗變?yōu)樯呱?，作為水神繼續(xù)成為閩地的精神信仰，香火綿延不絕。地理位置相對(duì)封閉的臺(tái)灣地區(qū)，蛇崇拜則保持了較原始的形態(tài)，蛇圖騰崇拜的文化內(nèi)涵被較完整地保留了下來。在臺(tái)灣地區(qū)原住居民看來，蛇圖騰崇拜起著凝聚族人、維護(hù)族人團(tuán)結(jié)的作用。排灣族人以自己是“百步蛇的子民”為驕傲，貴族首領(lǐng)稱自己是百步蛇的傳人，族人以百步蛇的圖紋雕繪、裝飾屋宇、祖靈社、器物、服飾，甚至以龍蛇文身象征自己的威猛和力量[4]。

2 蛇圖騰文化在服飾上的應(yīng)用

2.1 古越族蛇圖騰文化在服飾上的應(yīng)用

在現(xiàn)代服飾大融合的今天，已經(jīng)很難從服飾上看到蛇紋飾的應(yīng)用了，但古籍文獻(xiàn)中仍有許多關(guān)于古越族服飾中蛇圖騰應(yīng)用的記載。如清代施鴻保的《閩雜記》中記載了福州婦女頭上戴蛇形銀簪的樣貌：“福州農(nóng)婦多戴銀簪，長五寸許，作蛇昂首之狀，插于髻中間，俗名蛇簪……簪作蛇形，乃不忘其始之義?！盵5]彭光斗的《閩瑣記》中記載了福建福州婦女的日常裝扮：“髻號(hào)盤蛇……乃見閩婦女綰發(fā)，左右盤繞，宛然首戴青蛇，鱗甲飛動(dòng)，令人驚怖。”[3]這表明當(dāng)時(shí)的福建婦女喜歡將頭發(fā)一股股地盤繞起來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像是一條盤繞著的黑蛇。古代紋飾中蛇的形象蘊(yùn)涵了豐富的生命文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)時(shí)民眾的圖騰崇拜、生殖崇拜，以及對(duì)生命、疾病和死亡的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了古人追求子孫繁衍、健康長壽的美好愿望[6]。

2.2 排灣族蛇圖騰文化在服飾上的應(yīng)用

臺(tái)灣地區(qū)原住居民由于地理位置特殊，長期以來經(jīng)濟(jì)和文化生活都相對(duì)封閉，現(xiàn)仍保存有大量蛇圖騰崇拜的印跡，然而在服裝中將蛇圖騰作為紋飾展示出來的，只有排灣族及與排灣族相鄰的少數(shù)族群。隨著時(shí)代的變遷，盡管排灣族服裝的款式造型不斷變化，但蛇紋飾的表達(dá)形式卻得以代代相傳，其中百步蛇的尖頭、翹吻、寬腮及背部的菱形格紋和三角形花紋等特征都是百步蛇紋飾取材的重點(diǎn)。

2.2.1表現(xiàn)形式

(1)完整百步蛇圖案的直接應(yīng)用。圖1為寫實(shí)的百步蛇紋樣，形態(tài)秀美，氣韻生動(dòng)，栩栩如生，采用對(duì)比色，用色大膽明快。

(2)百步蛇蛇身形態(tài)的間接應(yīng)用。提取百步蛇蛇身靈動(dòng)的藝術(shù)特征加以創(chuàng)作，整體的曲線造型呈現(xiàn)柔和動(dòng)感的流線之美，突出百步蛇盤旋的身形及其背部的菱形和三角形花紋，幾何形狀呈現(xiàn)漸變的形態(tài)，色彩簡潔明快，展現(xiàn)了排灣族人獨(dú)特的藝術(shù)潛質(zhì)和審美情趣，如圖2所示。

(3)百步蛇蛇身圖案的局部應(yīng)用。圖3為百步蛇菱形格和三角形組成的帶狀紋樣，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，并用貝片加以裝飾更突出百步蛇閃亮神秘的效果，應(yīng)用于服裝的邊緣部位，如門襟、底擺、袖口等處。

圖1 百步蛇圖案的直接應(yīng)用Fig.1 Direct application of the Hundred steps snake′s pattern

圖2 百步蛇蛇身形態(tài)的間接應(yīng)用Fig.2 Indirect application of Hundred steps snake′s body type

(4)百步蛇紋理幾何元素的應(yīng)用。百步蛇的花紋特征是排灣族服裝紋飾取材的重點(diǎn)，對(duì)其花紋進(jìn)行抽離、簡化得出的幾何紋有菱形紋、方形紋、三角形紋、叉形紋、半圓形紋和曲折線紋等，常以點(diǎn)、線、面的方式組合出現(xiàn)，能讓人有無限的想象空間。圖4是由百步蛇紋演化而來的方形紋理，線條簡練，可做成四方連續(xù)圖案。

圖3 百步蛇圖案的局部應(yīng)用Fig.3 Local application of Hundred steps snake′s pattern

圖4 由百步蛇紋理提取的幾何元素應(yīng)用Fig.4 Application of geometric elements extracted from Hundred steps snake texture

2.2.2組合應(yīng)用

排灣族服裝上百步蛇紋飾常常不是單獨(dú)出現(xiàn)的，而是與其他紋樣組合搭配形成獨(dú)具特色的紋飾，常見的搭配紋樣有人頭紋、陶罐紋和人像紋等。

(1)百步蛇與人頭紋的組合。人頭紋在排灣族中具有祖靈崇拜的意義，人頭紋兩邊以兩條百步蛇作為裝飾，是頭目的專屬紋樣，如圖5所示。

(2)百步蛇與陶罐紋的組合。在排灣族的文化傳說中，古陶壺是祖先誕生的來源，是一種圣物，具有創(chuàng)生的意義，故服裝上的陶壺紋樣成了貴族的特權(quán)，象征著財(cái)富和權(quán)貴。陶罐分公壺、母壺，陶罐上裝飾百步蛇是公壺的標(biāo)志，如圖6所示。

圖5 百步蛇與人頭紋組合Fig.5 The combination of Hundred steps snake and human head pattern

圖6 百步蛇紋與陶罐紋組合Fig.6 The combination of Hundred steps snake and pot pattern

(3)百步蛇與人像紋的組合。人像紋飾是排灣族原始裝飾藝術(shù)中的主要表現(xiàn)對(duì)象，常出現(xiàn)在木雕、石刻上，是精靈崇拜的體現(xiàn)，如圖7所示。百步蛇對(duì)稱位于人像紋兩側(cè)，人物為正面像，雙手過肩，人像頭上裝飾有老鷹羽毛，而老鷹羽毛的花紋形似百步蛇紋理，表示擅長打獵或者代表貴族身份。

(4)百步蛇與陶罐紋、人頭紋的組合。這種組合的畫面更加豐富，采用對(duì)稱構(gòu)圖，百步蛇為圖案的主要表現(xiàn)部分，大小搭配，在造型上更趨于寫實(shí)，形態(tài)生動(dòng)活潑，如圖8所示。

圖7 百步蛇紋與人像紋組合Fig.7 The combination of Hundred steps snake pattern and portrait pattern

圖8 百步蛇與陶罐紋、人頭紋的組合Fig.8 The combination of Hundred steps snake, clay pot and human head pattern

圖9 由百步蛇紋提取的幾何紋與人像紋的組合Fig.9 The combination of portrait pattern and geometric pattern extracted from the Hundred steps snake pattern

(5)由百步蛇紋變化而得的三角形紋、波浪紋與人像紋的組合應(yīng)用。圖9為藍(lán)底琉璃珠繡花立領(lǐng)偏襟長袍，偏襟為各種幾何紋組合，立領(lǐng)和云肩為百步蛇肋紋繡花，配合人物繡，隱喻百步蛇孵出的一對(duì)男女。

2.2.3紋飾審美

(1)主題突出。排灣族服裝結(jié)構(gòu)簡單但裝飾繁復(fù)，服裝因紋飾而顯得多姿多彩、精湛細(xì)膩。紋飾的內(nèi)容豐富，人物紋、蛇紋、陶罐紋和幾何紋等遍布全身，民族的起源傳說、圖騰崇拜皆在服飾中得以印證。但在眾多紋飾中，百步蛇紋飾因其在排灣族神話傳說中的神圣與神秘而具有獨(dú)特地位，成為服裝上的重點(diǎn)紋飾。表現(xiàn)手法可寫實(shí)，可抽象，亦可與其他紋飾組合應(yīng)用。

(2)形式美。排灣族在原有傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上做了連續(xù)、重復(fù)排列的處理，通過紋樣的疊加、形狀的大小對(duì)比、紋樣的疏密組合，讓單一的圖案呈現(xiàn)出重復(fù)、有序的排列，彰顯了紋飾的節(jié)奏美和韻律美。

(3)技藝精湛。排灣族服飾最引人注目的是華麗的織繡，織繡技術(shù)是排灣族傳統(tǒng)服飾中最重要的組成部分，也是其最精彩的組成部分，賦予了整套服飾異彩紛呈的藝術(shù)美感。排灣族服飾的織繡技術(shù)，可分為貼飾、刺繡、綴珠、夾織等。巧手的排灣族女性依循傳統(tǒng)，將各種紋樣用織繡技藝展現(xiàn)在服飾上，應(yīng)用于服裝的領(lǐng)口、袖身、前襟、后背，彰顯了紋飾之美、技藝之精湛。用綴珠裝飾的紋樣肌理效果明顯，服裝更顯精致奢華。

3 排灣族蛇紋飾特點(diǎn)

3.1 貴族專屬

百步蛇紋象征貴族神圣的地位，并且具有強(qiáng)化社會(huì)階級(jí)的功能。這是由于百步蛇在排灣族人的信仰中是祖靈的化身，帶有濃厚的神秘色彩，象征尊貴和權(quán)力。在排灣語中，“百步蛇”即為“長老”的意思，過去以百步蛇為圖案的木雕、刺繡和服飾，只有貴族首領(lǐng)才能使用。排灣族服飾在其嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度下，貴族首領(lǐng)、貴族、平民所穿著的服飾及服飾紋樣具有明確的規(guī)定和區(qū)分，不得逾越。如太陽紋、人形紋和百步蛇紋是貴族服裝上的專屬紋樣，而平民則只能施以簡單的花草和幾何紋。

3.2 內(nèi)涵獨(dú)特

排灣族服飾紋樣中蘊(yùn)含著深層次的生命力，每一種紋飾都有著獨(dú)特的美感和象征意義。百步蛇對(duì)排灣族人而言具有創(chuàng)生神話、祖靈象征、圖騰信仰的重要內(nèi)涵，作為排灣族紋飾的取材重點(diǎn)意義卓著。

3.2.1創(chuàng)生神話

排灣族的起源神話有多種傳說，包括“太陽卵生”“蛇生”“石生”“壺生”等，其紛雜程度居于原住居民各族之冠。這可能是排灣族居住地域廣闊、與鄰近的魯凱與卑南各族互動(dòng)頻繁，所造成文化混合的結(jié)果。在排灣族的圖騰文化中，太陽、百步蛇、陶壺都具有崇高的地位。

“蛇生說”的遠(yuǎn)古神話在排灣族人中流傳甚廣，讓排灣族人深信自己是百步蛇的子民。相傳太古時(shí)期，太陽神降兩顆卵于山頂上，令百步蛇看護(hù)卵，兩顆卵孵化出公蛇和母蛇，排灣族人即兩條蛇繁衍的后代，族人為了紀(jì)念祖先，將太陽紋和百步蛇紋裝飾到服裝上，把情感附著在服飾紋樣中，經(jīng)過歷史的積淀，審美意識(shí)逐漸被認(rèn)同[7]。

3.2.2祖靈象征

在排灣族人心中，百步蛇是先祖神的化身，是族人的守護(hù)神。排灣族先民在各種神圣的器物上、服裝上用蛇紋裝飾，并通過各種儀式來祭拜祖先，表達(dá)了族人對(duì)祖先的敬仰和崇拜之意，充滿了簡單樸素的民族情感；在服裝上用蛇紋裝飾或者在身體上文身，可以驅(qū)邪避禍，同時(shí)還是排灣族人的身份象征，能讓祖先在冥冥之中識(shí)別自己的身份，保佑族人幸福平安。

3.2.3生殖崇拜

生活在惡劣環(huán)境中的先民常常受到野獸和不可抗拒的自然力的侵害，而蛇的繁殖能力強(qiáng)，是大自然中多產(chǎn)的動(dòng)物，先民崇拜蛇，希望能與蛇一樣擁有旺盛的繁殖能力。另外，人們觀察到蛇外形與男性的生殖器相似, 從而給蛇賦予“性”的象征意義[8]。排灣族的百步蛇紋同樣被賦予了生殖崇拜的意義與內(nèi)涵[9]。

3.2.4圖騰信仰

蛇的生命力強(qiáng)，具有蛻皮再生的能力，沒有足卻能快速爬行，最令排灣族人恐懼的是百步蛇的劇毒對(duì)在山野間謀生的族人構(gòu)成了巨大的威脅，人們?cè)趯?duì)百步蛇產(chǎn)生畏懼的同時(shí)更期望擁有其旺盛的生命力，如此種種都令排灣族人將對(duì)百步蛇的恐懼化成敬仰，并最終將其化為精神信仰、圖騰崇拜的物象。

圖10 類似百步蛇形狀的一字形盤扣Fig.10 A zigzag buckle similar to the shape of the Hundred steps snake

3.3 漢化影響

排灣族因歷史的流變，在服飾的繼承和發(fā)展中受到漢族的影響，借鑒了漢族的元素，形成了現(xiàn)有的服飾風(fēng)貌。排灣族人將從漢族人那里學(xué)來的盤扣工藝應(yīng)用于服裝上，且這種一字形的盤扣類似百步蛇的形狀，如圖10所示。

4 結(jié)語

排灣族百步蛇的紋飾藝術(shù)是古越文化遺存在排灣族服飾上的印證，是民族文化的積淀，展現(xiàn)了圖騰文化永恒的生命力。解讀排灣族服裝百步蛇紋飾藝術(shù)的特征及內(nèi)涵，可以感受它背后蘊(yùn)含的歷史和文化，對(duì)現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)有著一定的借鑒意義。