李曉燁

關(guān)鍵詞：分配思想;《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》;《導(dǎo)言》

?一、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中的分配思想

在馬克思看來(lái)，工資、利潤(rùn)等生產(chǎn)要素屬于單一的工資分配方式和領(lǐng)域，生產(chǎn)和收入分配的自然關(guān)系是資本主義單方面的物與物之間的一種自然分配關(guān)系。但事實(shí)上資本主義是一種生產(chǎn)要素和利潤(rùn)是收入來(lái)源的雙重基本性質(zhì)，它始終主導(dǎo)著某種生產(chǎn)形式的工資分配。"不同社會(huì)制度的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定了工資的具體分配。"[1]因此，"分配方式是生產(chǎn)方式的一個(gè)方面的表現(xiàn)，分配的結(jié)構(gòu)取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。"馬克思指出，在私有制資本主義的社會(huì)中，單個(gè)的農(nóng)民和無(wú)產(chǎn)者一出生就由工人社會(huì)"指定"從事雇傭勞動(dòng)。可見，工人社會(huì)沒有了生產(chǎn)資料，沒有了資本，只能被"指定"從事雇傭勞動(dòng)，失去了其個(gè)人自由，這完全是由于資本主義的私有制社會(huì)決定的，隱射地指出了資本主義私有制社會(huì)的工資分配方式正義性的問題。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)"生產(chǎn)一般"論述的界限內(nèi)，認(rèn)為"生產(chǎn)與分配無(wú)關(guān)"，生產(chǎn)理當(dāng)被描寫成一種自然規(guī)律，并且沒有涉及一定的歷史條件。于是，生產(chǎn)關(guān)系就被當(dāng)作固定不變的自然法則，人們?cè)诜峙渖峡梢噪S心所欲。馬克思在此批判了這種思想，集中說(shuō)明了分配的社會(huì)規(guī)律。

馬克思指出，生產(chǎn)的過程中必然產(chǎn)生了很大程度異化的勞動(dòng)，工人的異化勞動(dòng)以及其產(chǎn)品都不一定屬于自己。馬克思認(rèn)為這種資本主義社會(huì)不公正的現(xiàn)象主要是由于資本主義的私有制造成的，這種不公正已經(jīng)由不同資產(chǎn)階級(jí)的分配領(lǐng)域直接上升到生產(chǎn)關(guān)系不正義的層面，進(jìn)而直接進(jìn)入影響到了生產(chǎn)的領(lǐng)域。《導(dǎo)言》中提到生產(chǎn)與分配特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，一定的生產(chǎn)與分配機(jī)制必然能夠直接促進(jìn)生產(chǎn)方式的變革。勞動(dòng)的產(chǎn)品、工具以及對(duì)勞動(dòng)者的生產(chǎn)與分配直接地決定了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)如何順利進(jìn)行，即一定的生產(chǎn)與分配機(jī)制必然能夠直接促進(jìn)生產(chǎn)方式的重大變革以及推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)向著更高的異化程度方向發(fā)展。

二、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的分配思想

馬克思豐富的分配資本主義思想是蘊(yùn)含在對(duì)拉薩爾的綱領(lǐng)批判之中。針對(duì)拉薩爾所倡導(dǎo)和鼓吹的"勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉"這一馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的開篇就已經(jīng)明確提出："勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。"[3]馬克思認(rèn)為，自然界本身也是一種具有使用價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富源泉。馬克思的話表明把人類的財(cái)富和勞動(dòng)再一次地作用于自己所創(chuàng)造和占有的財(cái)富和物質(zhì)文化生產(chǎn)資料之上。這一創(chuàng)造性過程，就是勞動(dòng)使人類對(duì)所占有的物質(zhì)文化進(jìn)行必要的再改造和加工，以創(chuàng)造生產(chǎn)出自己的財(cái)富和一切文化的創(chuàng)造性過程。

馬克思通過對(duì)拉薩爾的"公平分配"理論思想的深入批判分析指出，公平分配是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，對(duì)公平分配問題的深入考察實(shí)際上應(yīng)該是建立在對(duì)于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)深刻理解的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為，分配關(guān)系的問題實(shí)際上應(yīng)該是一種經(jīng)濟(jì)與法的分配關(guān)系問題。而經(jīng)濟(jì)與法的分配關(guān)系，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)分配關(guān)系，哪個(gè)更為基礎(chǔ)，誰(shuí)決定誰(shuí)，這件重要的事情上，在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)分配關(guān)系的基礎(chǔ)決定了伴隨著法的分配關(guān)系。與拉薩爾不同的地方就是，馬克思在研究經(jīng)濟(jì)分配關(guān)系的主要理論過程中，研究的主要理論對(duì)象始終都是社會(huì)生產(chǎn)。而不是恰恰相反，把生產(chǎn)與分配的關(guān)系作為主要理論研究的對(duì)象。馬克思指出："消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。"[3]

馬克思將未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展劃分為兩個(gè)重要的階段。第一個(gè)重要的階段應(yīng)該是剛從資本主義法西斯社會(huì)中自然產(chǎn)生了出來(lái)的一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)，第二個(gè)重要的階段應(yīng)該是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。未來(lái)共產(chǎn)主義法西斯社會(huì)第一個(gè)高級(jí)階段的基礎(chǔ)是按勞分配。按勞分配，體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)上是一種形式的而不是一種實(shí)質(zhì)的公平。馬克思注意到了這種的局限性。由于各個(gè)社會(huì)勞動(dòng)者之間的性格和天賦素質(zhì)存在著一定的差異性，在這種自然關(guān)聯(lián)性效應(yīng)的作用和影響下，就有可能會(huì)直接導(dǎo)致人與每個(gè)人之間就會(huì)產(chǎn)生巨大貧富差距。

共產(chǎn)主義公有制社會(huì)那個(gè)高級(jí)階段的實(shí)質(zhì)就是按需進(jìn)行分配，實(shí)質(zhì)公平分配才能由按需進(jìn)行分配社會(huì)來(lái)真正實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槊總€(gè)人通過自己的實(shí)際生活需要以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)可以獲得自己所迫切需要的生活消費(fèi)品，因而每個(gè)人與其他人之間的和諧是在實(shí)行生產(chǎn)資料分配和公有制的基礎(chǔ)上，根據(jù)每一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力和水平，實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需進(jìn)行分配的每個(gè)人與其他人之間社會(huì)關(guān)系的和諧。馬克思認(rèn)為，只有真正達(dá)到了按需進(jìn)行分配的階段以及共產(chǎn)主義公有制社會(huì)的那個(gè)高級(jí)階段，才能在事實(shí)上真正實(shí)現(xiàn)人與勞動(dòng)者之間的真正的平等。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M]北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集： 第 3 卷[M]北京： 人民出版社，2012.