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摘要：交往的思想是馬克思主義哲學(xué)研究的重要組成部分，也是馬恩合著《德意志意識形態(tài)》中的重要理論成果。通過閱讀《德意志意識形態(tài)》，透過馬克思的獨特視角剖析交往思想，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)與交往的內(nèi)在聯(lián)系：生產(chǎn)和交往互為前提，生產(chǎn)決定交往的形式，交往推動生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)、分工、交往三因素之間存在著緊密聯(lián)系，三者相互作用，深刻影響著社會形態(tài)的變化。馬克思交往思想的內(nèi)涵顯示，交往是一種行為、一種關(guān)系、一種力量——對人和社會發(fā)展具有促進(jìn)作用的力量。他的交往思想給予我們當(dāng)今時代的啟示是，（一）必須大力發(fā)展本國生產(chǎn)力;（二）積極構(gòu)建人類命運共同體;（三）堅持以合作促共贏。

關(guān)鍵詞：交往;生產(chǎn);分工;現(xiàn)代性啟示

中圖分類號：A811.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）14-0015-03

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯合寫的第二本著作，本書寫于1845年到1846年，共分為兩卷，第一卷在批判費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的唯心史觀的同時，闡發(fā)了自身的唯物史觀。第二卷主要是針對當(dāng)時德國社會所盛行的“真正的社會主義”進(jìn)行無情地批判，深刻地揭露了這種社會主義的虛假面貌。交往的思想貫穿于

《形態(tài)》整本書中，尤其在第一卷深有體現(xiàn)。筆者通過學(xué)習(xí)專著，有針對性研究馬克思的交往思想，以期為現(xiàn)今中國外交思想提供借鑒。

一、生產(chǎn)與交往的內(nèi)在聯(lián)系

在《形態(tài)》中馬恩提出“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”。[1]31據(jù)此可知，生產(chǎn)范疇和交往范疇之間天然地存在著深刻的聯(lián)系。弄清楚兩者之間的關(guān)系，對進(jìn)一步深入研究馬克思的交往思想意義重大。

（一）生產(chǎn)和交往互為前提

馬克思交往思想研究的出發(fā)點是“現(xiàn)實的”個人，這個個人不是“純粹的”個人，而是處于關(guān)系中的個人。而個人在從事任何政治或精神文化活動之前，都必須先滿足自身肉體組織的生存需要，那就要求個體必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，將自身本質(zhì)力量在自然界中對象化。[2]然而，由于個人力量發(fā)揮的有限性以及人與自然力量的天然差別，外在的壓力促使人們相互交往，形成一種強大的社會力量，實現(xiàn)自然為人類個體所用，以此首先滿足人們最基本的生存需要，這就說明交往是生產(chǎn)的前提。

物質(zhì)生活資料生產(chǎn)是人類歷史的第一個活動，在《形態(tài)》中，馬恩從物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動出發(fā)提出了物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)交往在兩者中起決定性作用，沒有物質(zhì)交往就沒有精神交往。現(xiàn)實的個人在發(fā)展自己物質(zhì)交往的同時，也在改變著自身的觀念、意識、思想等，使之與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。精神交往雖然是物質(zhì)交往發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但是對物質(zhì)交往仍然具有反作用。先進(jìn)、積極的精神交往可以促進(jìn)精神文化、思想觀念的碰撞，產(chǎn)生思想的火花，推動物質(zhì)交往的發(fā)展。

（二）生產(chǎn)決定交往的形式

在不同的社會發(fā)展階段，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定不同的交往形式。在原始自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人們通過采集、漁獵、耕地等方式進(jìn)行生產(chǎn)，獲得的勞動產(chǎn)品首先用來滿足自身及家庭成員的溫飽需要，只有剩余的勞動產(chǎn)品才會拿出來進(jìn)行交換，這時，人們的交往更多地是以人為中心的交往。在資本主義社會，兩次工業(yè)革命使生產(chǎn)力高度提升，商品經(jīng)濟(jì)和私有制不斷發(fā)展。在這個過程之中，商品經(jīng)濟(jì)交往構(gòu)成了社會的普遍力量和支配原則，物與物的關(guān)系開始掩蓋人之間的關(guān)系，原來以人為中心的交往形式逐漸趨向于以物為中心。而在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，一切私有制和舊式分工形式終將被消滅，每個人將迎來更加開放包容的交往，每個人也都會自由而全面地發(fā)展和交往著，社會中不再存在奴役與壓迫、階級與特權(quán)。

所以，正如理論所闡述的那樣，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”[3]33生產(chǎn)決定交往的形式，當(dāng)原有的交往形式成為社會生產(chǎn)發(fā)展的桎梏時，必然會被某種力量推翻。人類社會從低級向高級邁進(jìn)，人們的交往也必將更加開放，人們的聯(lián)系也會更加深入。

（三）交往推動生產(chǎn)力的發(fā)展

交往是人們自身的存在方式，交往關(guān)系是人類社會坐標(biāo)中的無數(shù)交錯點。[4]總攬歷史可以發(fā)現(xiàn)，每一次生產(chǎn)取得重大進(jìn)步或突破，都會促使人們交往范圍的擴(kuò)展，與此同時，隨著交往的邊界的擴(kuò)大，人們會建立更加深入的社會關(guān)系，交往的力量也會進(jìn)一步推動生產(chǎn)力的發(fā)展。馬恩在書中表示，正是隨著新大陸的開辟以及前往東印度的航線的建立，交往范圍在這個過程中也在不斷擴(kuò)大，進(jìn)而推動工場手工業(yè)和生產(chǎn)運動的發(fā)展，手工業(yè)的小作坊相互聚集，導(dǎo)致最初形態(tài)的城鎮(zhèn)誕生，而城鎮(zhèn)又促使更大規(guī)模的貿(mào)易交往。而隨著工業(yè)革命和全球范圍內(nèi)殖民活動的擴(kuò)展，以機器大生產(chǎn)為特征的現(xiàn)代工廠逐漸代替手工業(yè)生產(chǎn)小作坊，資本主義國家有了更多的原料產(chǎn)地和商品傾銷市場。因此，生產(chǎn)和交往的交互關(guān)系，在世界歷史進(jìn)程中充分展現(xiàn)。

“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”，[1]53生產(chǎn)力若想實現(xiàn)全面發(fā)展，普遍交往的社會關(guān)系必須得以建立。因為在一個封閉的環(huán)境中，已具有的生產(chǎn)文明會喪失繼續(xù)發(fā)展、進(jìn)化的動力。馬恩兩人在《德意志意識形態(tài)中》早已洞察到這一點，“當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，……甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一個具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的國家陷入一切必須從頭開始的境地”。[1]53因此，只有當(dāng)世界范圍內(nèi)的交往普遍發(fā)展，各地區(qū)、各民族的文明相互交融，才能在保持原有生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

二、生產(chǎn)、分工、交往之間的邏輯關(guān)系

在《形態(tài)》中，馬恩認(rèn)為，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵1]12生產(chǎn)、分工、交往三因素之間存在著緊密聯(lián)系。生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定一個民族分工的發(fā)展程度，隨著生產(chǎn)力的逐步提升，民族內(nèi)部的分工也會逐漸清晰。正如馬恩所分析的那樣，分工最開始僅是性行為的分工，而后來由于天賦、需要、偶然性等因素自發(fā)地形成分工，并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展才擴(kuò)展為社會分工。而也正是由于分工的存在，才使交往的存在具有現(xiàn)實的意義。個人之間必須通過交往才能構(gòu)建起彼此之間的社會關(guān)系，促成了分工合作的生活方式。[5]所以，分工和交往兩者相伴相生。

生產(chǎn)力、分工和交往的相互作用，深刻影響著社會形態(tài)的變化，而這一過程表現(xiàn)為交往形式的不斷演進(jìn)?！缎螒B(tài)》中，馬恩兩人根據(jù)分工和所有制，劃分了四種交往形式。第一種是部落所有制中的交往形式，在這種交往形式中，分工只限于家庭之間原有的自然分工，家庭內(nèi)部的奴隸制成為交往形式的萌芽。第二種是古代的公社所有制和國家所有制中的交往形式，這里的出發(fā)點是城市，這一階段的特征是私有制的出現(xiàn)以及較為發(fā)達(dá)的分工的實現(xiàn)。私有制的出現(xiàn)和發(fā)展會使舊式的社會結(jié)構(gòu)走向衰落，分工促使工業(yè)勞動、商業(yè)勞動與農(nóng)業(yè)勞動的分離，進(jìn)而促使代表不同利益的國家之間出現(xiàn)對立，對立必然產(chǎn)生戰(zhàn)爭，因此戰(zhàn)爭成為這一時期的交往形式。第三種是封建的或等級的所有制中的交往形式。在中世紀(jì)時期，各個封建的野蠻王國使得生產(chǎn)力遭到極大破壞，分工淪為了地域性的農(nóng)業(yè)，小塊的土地經(jīng)營重新普遍化發(fā)展，這促使中世紀(jì)的起點是鄉(xiāng)村，分工呈現(xiàn)出萎縮的發(fā)展態(tài)勢。而在封建社會末期，隨著商人階層的出現(xiàn)，生產(chǎn)力在各方面利益因素的驅(qū)動下繼續(xù)發(fā)展，各地區(qū)、城市間的交往聯(lián)系進(jìn)一步密切，在這個過程中，封建社會初期所形成的地域局限性開始消失，并且形成了不同城市負(fù)責(zé)不同分工的局面，這些都為資本主義的發(fā)展提供了條件。第四種是資本主義所有制中的交往形式。資本主義社會中，以大機器生產(chǎn)為特征的大工業(yè)及大資本投注的商業(yè)空前繁榮，同時在大工業(yè)體系下，競爭加劇，資本為了追逐利益的最大化，搶占原料產(chǎn)地和市場。同時，分工也極為發(fā)達(dá)。交往也不再是局限于區(qū)域性的交往，而是向國際范圍內(nèi)擴(kuò)展。

三、交往的內(nèi)涵分析

通過梳理相關(guān)范疇之間的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，馬克思交往的內(nèi)涵十分豐富。首先，交往是一種行為。在《形態(tài)》中，馬恩將人的總體行為劃分為兩類，即生產(chǎn)和交往。人的生產(chǎn)活動有兩種，一種是物質(zhì)生產(chǎn)，即生產(chǎn)個體所必須的物質(zhì)生活資料的那部分生產(chǎn)，與此相對應(yīng)的是個體人與人之間的物質(zhì)交往活動。另一種是精神生產(chǎn)，即表現(xiàn)為某一民族的道德、法律、政治等的符號中的生產(chǎn)，是經(jīng)過人的意識主觀加工的活動，與其相對應(yīng)的是人與人之間以符號為媒介的精神交往。馬恩認(rèn)為，“發(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。[1]17所以，物質(zhì)生產(chǎn)交往活動與精神生產(chǎn)交往之間具有相互制約和影響的辯證關(guān)系，這種關(guān)系在經(jīng)濟(jì)科技愈加發(fā)達(dá)的今天展現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，交往是一種關(guān)系。人是一切社會關(guān)系的總和，那么現(xiàn)實的人與人之間的交往實質(zhì)上也就表現(xiàn)為一種關(guān)系。在以符號為媒介所進(jìn)行的精神生產(chǎn)過程中所進(jìn)行的交往活動就表現(xiàn)為精神關(guān)系交往，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行交往會發(fā)展出各種經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，在文化領(lǐng)域中進(jìn)行交往會建立相對應(yīng)的文化交往關(guān)系等等。比如分工的進(jìn)一步擴(kuò)展促使商人階層的形成，商人之間的交往促使通商的擴(kuò)大，促使城市間建立聯(lián)系，商人為了自身利益的最大化，不斷獲取原料和商品消費市場，無形中發(fā)展著自己所需要的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系。

最后，交往是一種力量，對人和社會發(fā)展具有促進(jìn)力量。人是社會的主體，馬克思希望人能夠全面而自由的發(fā)展，但是，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，[6]515也就是在說，人與人之間以共同活動的方式處于社會交往過程中，并且只有在交往活動中，作為社會的人的發(fā)展才有可能。[7]人全面和自由的發(fā)展程度，取決于交往的發(fā)展程度。生產(chǎn)力對交往的發(fā)展具有決定作用，會不斷推動交往形式適應(yīng)生產(chǎn)自身的發(fā)展。在這個過程中，交往的不斷擴(kuò)展，為人們發(fā)展出更廣泛的社會關(guān)系提供條件，人也能更全面的發(fā)展。而對于社會而言，原來強制的分工會造成個人利益與共同利益之間的矛盾，這種矛盾是通過國家和一種虛幻的共同體的形式來調(diào)節(jié)。[8]但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往范圍的擴(kuò)大，分工會逐漸走向自由化直至最終被消滅，人們之間將會是一種自由平等的關(guān)系，而原來用來調(diào)和矛盾的國家也將發(fā)展為真正的自由人的聯(lián)合體。

四、交往思想的現(xiàn)代性啟示

（一）大力發(fā)展本國生產(chǎn)力

中國要深刻認(rèn)識生產(chǎn)和交往的辯證關(guān)系，以生產(chǎn)力的發(fā)展來提升國家在世界范圍內(nèi)的競爭力和影響力，并在全球化的時代，面向世界尋求發(fā)展。要善于抓緊歷史發(fā)展的機遇，不斷提升和發(fā)展本國生產(chǎn)力，做好戰(zhàn)略儲備，繼續(xù)深入推進(jìn)改革開放的偉大進(jìn)程，擴(kuò)大交往，積極借鑒其他文明的優(yōu)秀發(fā)展成果，以長遠(yuǎn)的眼光推進(jìn)我國各方面可持續(xù)發(fā)展。同時，中國在注重自身發(fā)展的同時，一定要承擔(dān)起維護(hù)世界穩(wěn)定和探索人類進(jìn)程的責(zé)任，扮演好大國角色，彰顯社會主義中國的制度優(yōu)越性。

（二）積極構(gòu)建人類命運共同體

人類命運共同體構(gòu)想是中國利用交往思想提出的生動理論，也是中國為世界提出的中國方案。在如今，積極全球化不可逆轉(zhuǎn)，各個國家的交往聯(lián)系也在不斷深入發(fā)展，面對外部形勢，各個國家只有齊力合作才是人間正道。而中國提出的人類命運共同體正是以各國的共同利益為出發(fā)點，致力于構(gòu)建“真正的共同體”，體現(xiàn)了我國的大國風(fēng)范。這個共同體不是純粹的共同體，而是現(xiàn)實的共同體，其發(fā)揮的作用大家有目共睹。如2020年新冠肺炎在全球發(fā)展形勢嚴(yán)峻，各國在中國最需要援助的時候紛紛慷慨解囊，對中國伸出援助之手，而中國在本國疫情穩(wěn)定的第一時間，也是盡舉國之力，為世界抗疫提供力所能及的幫助。其實，全世界各國團(tuán)結(jié)起來，不分國家民族攜手抗疫，就是人類命運共同體在新時代的生動實踐。

（三）堅持以合作促共贏

《形態(tài)》中這樣解釋世界歷史，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[1]33如今，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化以及文化多樣化形勢滾滾向前，信息革命和先進(jìn)技術(shù)產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題也是不可逆轉(zhuǎn)的大勢，所以在這個時代，人類的普遍化交往比過去任何時代都更加緊密，世界交往也是在全球范圍內(nèi)擴(kuò)展，交往把每個國家都納入了一體化的世界歷史進(jìn)程中，誰也不能拒絕，更是誰也不能離開。面對越來越走向整體的世界歷史，中國必須與各個民族國家團(tuán)結(jié)起來，跟每個國家都建立起友好的合作關(guān)系，以誠心的合作來實現(xiàn)共贏。

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