（山東建筑大學(xué),山東濟(jì)南 250101）

現(xiàn)代佛教建筑突破了傳統(tǒng)建筑造型和空間組合形式，以嶄新的建筑結(jié)構(gòu)和美觀(guān)的造型吸引了當(dāng)今社會(huì)的注意力，其中臺(tái)北農(nóng)禪寺和日本本福寺水御堂頗具代表性。兩座佛教建筑分屬不同宗派。農(nóng)禪寺屬于禪宗建筑，禪宗的核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”。主張修習(xí)禪定，故名禪宗。又因以參究的方法，徹見(jiàn)心性的本源為主旨，亦稱(chēng)佛心宗。水御堂是密宗建筑，屬于密宗中的真言宗，密宗綜合了各個(gè)國(guó)家地區(qū)密宗的傳承，包含了大量的方便法門(mén)，據(jù)悉有利于各種具有特殊根器的人來(lái)修行[1]。兩種宗派的區(qū)別主要在修行方法上，禪宗重禪定，多用參究方法來(lái)達(dá)到明心見(jiàn)性的目的；而密宗則通過(guò)修五加行打好基礎(chǔ)，再經(jīng)灌頂和傳承身語(yǔ)意三密來(lái)達(dá)到即身成佛的目的。由于宗派教義的不同，兩者建筑文化存在很大差異。

一、現(xiàn)代佛教建筑的緣起

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平的提高，各地大規(guī)模地開(kāi)始興建或重建佛教建筑。其大多使用磚石、混凝土材料對(duì)傳統(tǒng)的佛教建筑造型和細(xì)部構(gòu)件進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，粗劣不堪且缺乏宗教性和神圣感[2]。在人口密集的現(xiàn)代社會(huì)，古代的建筑形制已經(jīng)不再適合當(dāng)下，包括較大的建筑用地和佛教建筑后面的花園和景觀(guān)。而今，一些新型的佛教建筑浮現(xiàn)在世人眼前，其建筑形式和場(chǎng)地變得多樣化，或存在于高層建筑，或建成多層建筑甚至修建于地下。

現(xiàn)代佛教建筑的形成源自設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)佛教寺廟建筑風(fēng)格的打破，其原本形式單一的空間造型和建材無(wú)法適應(yīng)不同的氣候和人文環(huán)境以及功能的變化，采光需求等問(wèn)題，最終運(yùn)用現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)手法創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代審美的新建筑?，F(xiàn)代佛教建筑既屬于現(xiàn)代主義建筑，又符合現(xiàn)代主義建筑的基本原則，即以鋼筋混凝土、玻璃、磚塊為主要材料，創(chuàng)造出造型簡(jiǎn)潔、美觀(guān)、功能合理的新型建筑形式[3]。其施工方法摒棄了東方傳統(tǒng)建筑的斗拱、雙坡屋面、抬梁式等木構(gòu)建筑形式，以及豐富多彩的建筑彩畫(huà)和天花藻井等東方古代傳統(tǒng)建筑復(fù)雜的裝飾元素。從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，創(chuàng)造了一種適應(yīng)鋼筋混凝土梁柱結(jié)構(gòu)體系與現(xiàn)代主義建筑窗墻關(guān)系的新型佛教建筑。

二、農(nóng)禪寺與水御堂建筑空間對(duì)比分析

臺(tái)灣地區(qū)臺(tái)北市的現(xiàn)代佛教寺院——農(nóng)禪寺水月道場(chǎng)（圖1）是由建筑師姚仁喜設(shè)計(jì)，完全是清水混凝土結(jié)構(gòu)。與傳統(tǒng)寺廟建筑相比，沒(méi)有飛檐和斗拱，也沒(méi)有繁復(fù)絢麗的裝飾和色彩。佛堂甚至沒(méi)有香火氣。法鼓山佛教學(xué)院的創(chuàng)始人圣嚴(yán)大師給姚仁喜的建筑任務(wù)書(shū)只有六個(gè)字，“空中花，水中月”。因此，于是這座農(nóng)禪寺水月道場(chǎng)便在這廣闊的平原上拔地而起了。農(nóng)禪寺的正殿朝南，西側(cè)廣場(chǎng)的混凝土墻壁上鏤刻有《心經(jīng)》。大殿后方兩層的綜合大樓面向廣場(chǎng)的混凝土墻，上面鏤刻有《金剛經(jīng)》的全部經(jīng)文。水月道場(chǎng)外觀(guān)樸素，造型簡(jiǎn)潔，強(qiáng)調(diào)的是人在精神空間的感覺(jué)——儀式感，寧?kù)o以及人與自然之間的和諧感。

圖1

水御堂（圖2）位于兵庫(kù)縣淡路島的一個(gè)山坡上，是由安藤忠雄設(shè)計(jì)。由于是傾斜的地形，便將主體的一半埋在地下，而另一半則暴露在外。表面暴露的一側(cè)開(kāi)窗，并向西遠(yuǎn)眺大阪灣。大殿的屋頂是一個(gè)長(zhǎng)滿(mǎn)蓮花的大水池，水池呈橢圓形，長(zhǎng)軸為40米，短軸為30米。大殿是圓形的，半徑為7米。大殿的主體沿著混凝土墻從頂部到底部?jī)A斜而下，形成長(zhǎng)斜面。在屋頂荷花池的中間，一條向下的通道被開(kāi)辟出來(lái)，參觀(guān)者順著通道下樓進(jìn)入大殿。大殿的主體，包括屋頂荷花池，皆由清水水混凝土制成，而內(nèi)部則是排列整齊的紅漆木結(jié)構(gòu)。此外，蓮池附近的坡頂平地被設(shè)計(jì)成鋪滿(mǎn)淺色碎石的開(kāi)闊地帶。兩面一彎曲一筆直的混凝土墻被放置在其中，將荷花池藏在墻的后面，而淺色碎石的盡頭與山上的小徑相銜接。這樣，整個(gè)建筑物可以更好地融入周?chē)h(huán)境中。

圖2

水御堂的水池是非常人工而非自然的狀態(tài)，但是通過(guò)橢圓和池塘輪廓的曲線(xiàn)，它變得不那么僵硬。水表面的顏色也是漸變的，非常輕盈。最重要的是兩側(cè)墻壁，在視覺(jué)上收放，引導(dǎo)步行路線(xiàn)。整個(gè)流線(xiàn)不斷變化和曲折，不斷收放。農(nóng)禪寺的水面和大殿內(nèi)部同樣缺乏控制，顯得大而無(wú)當(dāng)，但是這種大而空的感覺(jué)恰恰符合禪宗頓悟的環(huán)境要求。水御堂很小，但是卻盡顯深幽。一方面，它得益于曲折的道路，另一方面，這是由于室內(nèi)的幾層遮罩以及背后的光的藏匿所致。對(duì)比之下，農(nóng)禪寺的大殿很寬敞，刻有佛經(jīng)的立面給人一種直指本心的感受，佛像的立面卻沒(méi)有受到任何強(qiáng)調(diào)，完全符合“禪宗本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡木辰缢枷?。不過(guò)，缺點(diǎn)是佛經(jīng)也被上面的高側(cè)窗和下面的落地窗搶了風(fēng)頭。農(nóng)禪寺的鏤空佛經(jīng)墻非常漂亮美觀(guān)，落在室內(nèi)地面上的佛經(jīng)光影也極具氛圍，但大殿天花板上的條形燈帶確實(shí)降低整個(gè)空間的格調(diào)和神秘感。水御堂的通道非常神秘，沒(méi)有太多雜亂的東西，不會(huì)使用黑暗的設(shè)計(jì)師實(shí)際上也不會(huì)使用光。關(guān)于光的使用，重點(diǎn)是氛圍而不是內(nèi)容?？?jī)?nèi)容喚醒神圣感需要思考來(lái)反應(yīng)，而氛圍瞬間就能被感知，這是人潛意識(shí)的感性觸覺(jué)。但更大的問(wèn)題是，對(duì)于尚未完全理解某宗教的信徒，內(nèi)容是無(wú)效的。與水御堂的平面相比，農(nóng)禪寺的平面處理大開(kāi)大合，體積感較強(qiáng)。水御堂的墻體和荷花池引入自然，在整個(gè)進(jìn)入過(guò)程中，似乎很難感覺(jué)到建筑物的真實(shí)體量。

三、農(nóng)禪寺與水御堂設(shè)計(jì)手法對(duì)比分析

在現(xiàn)代佛教建筑設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)歸納優(yōu)化、隱性聯(lián)系等方式表達(dá)傳統(tǒng)佛教建筑中神秘的宗教感，使得傳統(tǒng)佛教建筑在重建重塑的過(guò)程中向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[4]。

農(nóng)禪寺采用歸納優(yōu)化的設(shè)計(jì)手法來(lái)表達(dá)建筑，對(duì)傳統(tǒng)禪宗佛教建筑的結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系以及佛教思想所包含的一般原理，通過(guò)歸納的方法應(yīng)用在建筑中，在建筑形象設(shè)計(jì)中通過(guò)變形、抽象、分離、提取等手法以達(dá)到形散神不散的視覺(jué)效果。其中，鏤刻經(jīng)文的墻壁就是運(yùn)用了提取的手法，以佛教典型的般若部經(jīng)典經(jīng)過(guò)提取將文字表現(xiàn)在建筑上。這種“放”的手段恰恰符合禪宗所遵循的以參究方法來(lái)達(dá)到明心見(jiàn)性的目的，是“悟”的一種。

水御堂則采用隱性聯(lián)系的手法來(lái)表達(dá)建筑，透過(guò)表面形式去探索密宗文化的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，溯本歸源，在源頭上重新賦予其新的生命力。建筑的隱性傳承是其所承載的文化精髓，是建筑傳統(tǒng)的非物態(tài)化存在，是隱藏在建筑傳統(tǒng)形式之上的價(jià)值觀(guān)念、建筑思想和建筑方法等。安藤忠雄的水御堂借助一些新功能、新技術(shù)和新載體來(lái)表達(dá)佛教傳統(tǒng)建筑的隱性文化符號(hào)，在深層領(lǐng)域取得與傳統(tǒng)密宗宗教精神的關(guān)聯(lián)。水御堂以它半埋于地下的建筑形式，自上而下的入口設(shè)計(jì)以及幽深曲折的通道設(shè)計(jì)展現(xiàn)出密宗建筑場(chǎng)所“隱”和“收”的精神實(shí)質(zhì)。

四、結(jié)論

通過(guò)臺(tái)北農(nóng)禪寺水月道場(chǎng)與日本本福寺水御堂的對(duì)比可以看出，兩座佛教現(xiàn)代建筑的建筑外觀(guān)和內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)采用了不同的設(shè)計(jì)手法。其設(shè)計(jì)手法根據(jù)禪宗和密宗兩種不同的宗派思想精神和宗派文化而定，在建筑中體現(xiàn)出了各自宗派的本質(zhì)特點(diǎn)，即禪宗的“放”和“悟”，密宗的“收”和“隱”。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的極大發(fā)展，文化在建筑中的表達(dá)變得尤為重要，建筑是文化的載體，只有將場(chǎng)所精神文化提煉并表達(dá)出來(lái)，這樣的建筑才更有意義。

現(xiàn)代佛教建筑適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，并在新時(shí)代的背景下滿(mǎn)足了人們對(duì)精神生活的需求，它是時(shí)代的產(chǎn)物?，F(xiàn)代佛教建筑以其相對(duì)自由的造型技術(shù)手法，豐富而合理的空間劃分以及精細(xì)而美觀(guān)的建筑特點(diǎn)，結(jié)合不同宗派的精神文化，形成獨(dú)有的建筑特征，在當(dāng)下和將來(lái)必將大量建造并逐漸代替大量傳統(tǒng)的佛教建筑。