摘要：熊十力是近代中國創(chuàng)立了自己哲學(xué)體系的哲學(xué)家，以“體用不二”“翕辟成變”“反求自識(shí)”為綱領(lǐng)，將人心作為本體。熊先生致力于在傳統(tǒng)文化崩壞的時(shí)代，重建本體論，重新尋找的生命存在的本體、宇宙萬物生生不息的源頭，從及人如何以自身其實(shí)的生命接受、領(lǐng)悟這個(gè)本體，把重建中國形而上學(xué)作為他的哲學(xué)的根本任務(wù)，對(duì)當(dāng)代有著巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：本體;心性;生化流行

本體論，又稱存在論、存有學(xué)或形上學(xué)，是關(guān)于最高存在或終極存在問題的探討，亦即是關(guān)于人與世界之關(guān)系，人對(duì)自身存在于其中的世界的一種整體的覺識(shí)、 覺解。這種探討，在不同的時(shí)代、不同的民族或不同的學(xué)派有不同的特色，代表了不同的文化精神和價(jià)值取向。傳統(tǒng)中國哲學(xué)沒有“本體論”的名稱，然卻有其獨(dú)特的本體論。傳統(tǒng)儒、釋、道以成圣、成佛、成真人為人格最高目標(biāo)，通過人內(nèi)在的精神與道德意識(shí)使人的生命與大化宇宙融為一體的有機(jī)整體。熊十力的哲學(xué)體系以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為主，吸納西方哲學(xué)，其本體論哲學(xué)有三個(gè)來源：一為佛學(xué)的法相唯識(shí)宗;二受康德、叔本華、柏格森等人影響，吸取近代本體論、知識(shí)論的西方哲學(xué);三即儒家哲學(xué)《易經(jīng)》、孟子和陸王心學(xué)等思想。熊十力涉獵佛學(xué)西學(xué)而歸宗孔孟，擷取佛學(xué)唯識(shí)宗精華而去其弊，吸收西學(xué)而棄其失，歸宗儒家《易經(jīng)》、孟子心學(xué)、王夫之等思想構(gòu)筑新唯識(shí)學(xué)體系。熊十力哲學(xué)的首要任務(wù)就是確立本體。

什么是本體？熊十力先生有著嚴(yán)格的界定?！罢軐W(xué)家談本體者，大抵把本體當(dāng)作是離我的心而外在的事物，因憑理智作用，向外界去尋求。由此之故，哲學(xué)家各用思考去構(gòu)畫一種境界，而建立為本體，紛紛不一其說?！薄案蟹裾J(rèn)本體，而專講知識(shí)論者。這種主張，可謂脫離了哲學(xué)的立場。因?yàn)檎軐W(xué)所以站得住腳者，只以本體論是科學(xué)所奪不去的?！薄敖衲肆⒁獠怀杏斜倔w，而只在知識(shí)論上鉆來鉆去，終無結(jié)果?！毙苁ο壬J(rèn)為本體不在外在而在人本身，“唯吾人的本心，才是吾身與天地萬物所同具的本體。”“此真性之存乎無身，但是虛靈不昧，即為吾身之主，則亦謂之本心。故此言心，實(shí)非吾身之所得私也，乃吾與萬物渾然同體之真性也。”熊十力先生講的本體，是人之所以為人的所在，是人之形而上的本性，是剝離了物欲與私欲而達(dá)到的人與萬物渾然一體的、本真的、澄明的精神境界。

本體具有多種特色，主要可分為兩大類：其一，本體具有多種形態(tài)和名稱。

在熊十力哲學(xué)體系中，本體的名稱隨著文義的需要而定，可以是實(shí)體、天體、心體、道體、功能等，各自指向不同的內(nèi)容。天體、道體指宇宙生化的本體;心體指人生命、道德的主體，中國哲學(xué)的重心在貫通天道與心體，將天道收進(jìn)自身為性，另一方面又推散出去作為形上的實(shí)體。

熊十力將本體與心、性貫通，“心體即性體之異名。以其為宇宙萬有之源，則說為性體;以其主乎吾身，則說為心體?！毙苁Σ幌矊Ⅲw用、心性分割而論，把至善之心提到宇宙本體的地位，通過道德實(shí)踐溝通天人，樹立人的道德主體性，這種道德主體性來自于宇宙，進(jìn)而主宰宇宙萬物，使得宇宙有了意義。在《新唯識(shí)論》中熊十力先生區(qū)分了一般人的“習(xí)心”與人之所以為人的“本心”。他認(rèn)為“本心”是“明覺的”，“習(xí)”來自于佛學(xué)，“熏習(xí)”或“染習(xí)”乃種子變現(xiàn)所致，種子熏現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，成外境世界，表明“習(xí)”乃后天所生，遮蔽先天本性，是通達(dá)本體的障礙?！傲?xí)心者，原于形氣之靈。由本心之發(fā)用，不能不憑官能以顯……凡物皆相待而需，非能超物而為御物之主也，此后起之妄也?！薄傲?xí)”是后天所得，是官能與外物相接產(chǎn)生的，所以是“形氣”，而本心不能直接與外物接觸必須憑靠官能而顯露，官能假借本心之靈明，獲得自身之靈明，所以“習(xí)心”是“形氣之靈”，任務(wù)在于“追逐境物”，也就是人們?cè)谏钪械母泄僦?，“?xí)心”是尋求本體的障礙，但是“習(xí)心”應(yīng)該置于“本心”的主宰之下，不至于因物欲的蒙蔽而役于物，尋求本心也就達(dá)到了本體。但是熊十力先生并不是完全否認(rèn)物質(zhì)欲望，承認(rèn)正常的物質(zhì)需求，“習(xí)心”只是針對(duì)喪失良知，喪失真我的情況來說的。

其二，本體不是僵死的、客觀的本體、天體、道體，而是主客合一、生生不息的生命本體。

生生不息是中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的顯著特色。熊十力認(rèn)同宋明理學(xué)家，尤其是心學(xué)家關(guān)于“心體”與“性體”的看法，認(rèn)為寂靜之中即是生機(jī)流行，生機(jī)流行即是寂靜。熊十力先生批評(píng)了佛家空談本體的觀點(diǎn)，認(rèn)為滯寂之病則不能悟生生之機(jī)，所以熊十力先生贊揚(yáng)儒家：“我們于儒家所宗主的大易一書，便知他們?nèi)寮姨貏e在生生化化不息真幾處發(fā)揮?！薄拔覀凅w認(rèn)所及，確信得性體元自是空的......他們并非不悟生化，而只是欲逆生化，以實(shí)現(xiàn)其出世的理想。”熊十力認(rèn)為“性體”是空寂與生化的統(tǒng)一，性體不是死物，性體有生有化，且是宇宙生化流行的本體，“元自空寂。其生也，本無生;其化也，本無化?！毙苁⒂钪姹倔w與道德本體、道德主體貫通一體，本體作為超現(xiàn)象的存在是“空”、“寂”、“無為”的;作為貫通現(xiàn)象界的主體，是“生”、“化”、“有為”的;作為道德本體又是無滯無礙的，是自立、自律、自主、自宰的。

熊十力先生的哲學(xué)博大精深，富有創(chuàng)造性，他以人的本心作為道德以及宇宙的萬化之源，目的是為了重建形而上，雖然熊十力哲學(xué)體系來源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是陸王心學(xué)，但是他并不反對(duì)和排斥科學(xué)，他說：“中學(xué)以發(fā)明心地為一大事，西學(xué)大概是量智的發(fā)展，如使兩方互相了解，而以涵養(yǎng)性智，立天下之大本，則量智皆成性智的妙用。研究科學(xué)，經(jīng)綸事業(yè)，豈非本體之流行而不容已者耶，孰謂量智可廢耶?！痹谌粘Ｉ罾飳⒖茖W(xué)作為工具。熊十力哲學(xué)的核心精神在于重建形而上提高人的精神境界，追求人之所以為人的道德根據(jù)與宇宙萬化之源，進(jìn)而去解救人類的精神危機(jī)。熊十力先生將哲學(xué)與科學(xué)、本體論與知識(shí)論分開，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是向內(nèi)提高人的精神境界，而不是向外追求物質(zhì)，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)西方文化的抗?fàn)幣c回應(yīng)，彰顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生命力，是中華民族精神的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊十力：《新唯識(shí)論》[M].北京：中華書局.1985.

[2]郭齊勇： 《熊十力思想研究》[M].天津：天津人民出版社.1993.

[3]程志華：《熊十力哲學(xué)研究》[M].北京：人民出版社.2013.

作者簡介：

李悅（1997-），女，內(nèi)蒙古興安盟人，西南民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)