楊立華 王薇 吳賽娟 姜濤

摘要：說到瑪虎文化，幾乎不為人所知，學界研究者也甚少。中國知網搜主題“瑪虎”下的文獻一共九條，其中兩篇文章分別發(fā)表于輯刊和期刊之上，也就是說，實際上共有7篇相關文章。

關鍵詞：瑪虎戲;文化;綜述

一、瑪虎

瑪虎是誰或是什么？長白雁認為，瑪虎迄今沒有公認的涵義，一般認為與精靈或神靈同義。富希陸、富育光在《璦琿十里長江俗記（節(jié)選三）》中寫道：瑪虎者，滿語也。漢語“假面”之意，也稱鬼臉。久之，滿語漸廢，時人不解瑪虎之意，傳言“瑪虎子”為鬼怪之意，附會也。在璦琿，瑪虎并非裝飾或陳設之物，自古素為滿洲各望族大戶薩滿、穆昆達、噶珊達、扈倫達、哈拉達部族珍藏之寶，皆有譜牒檔色入案。宋思揚在自己的碩士論文《中國北方瑪虎面具藝術研究》 一文中提到，瑪虎滿語是“假面、鬼臉”的意思。終上所述，瑪虎最初應該是一種雕繪著各種造型的面具，這種造型具體形態(tài)多與超自然力量有關。因其造型特征和滿語消失，亦或被人們用作神靈鬼怪的代名詞。

富育光《北方面具文化考析》一文認為，北方古代先民，對各種假面造型有著深厚的信仰和習愛心理，這同他們初始的古代牧獵活動有直接關系……。從假面文化的信仰的奧妙分析，最早的觀念動因還是原始宗教觀念的支配與影響[7]。雖然當瑪虎作為具體精靈時，似乎不屬于薩滿教神靈系統(tǒng)，是民間傳說和民俗活動中的產物，但它泛指一般的自然神、祖先神時，便借用了薩滿教的相關神靈?！疤敾ⅰ眱x式和活動明顯受薩滿教影響。宋思揚的碩士論文《中國北方瑪虎面具藝術研究》中提到，瑪虎戲源于北方原始薩滿教活動。薩滿面具在滿語中稱“沙曼瑪虎”，隨著歲月的更迭演變，最初古老的宗教意識漸漸被娛樂性的舞蹈所取代。也就是說，瑪虎不是一般的借以遮面的工具，其造型具有對應神靈的力量和神秘，這種形態(tài)與靈性的統(tǒng)一只有某一類人群才能同時賦予。

瑪虎的制作材料可以說是因地制宜。富希陸，富育光在《璦琿十里長江俗記（節(jié)選四）》中描述得詳細：古代用龜蓋、毛草編織，骨片與魚鰾膠貼成。近世用圓木鏤刻鑲嵌而成，朱陳賽中更有人用草、樹皮、熟皮、椴樺榆木、石板、羽翅、骨板等經水、火熱熏，濕黏土漚浸，強爐大煨燎，用滕花圍貼制作瑪虎。寧安瑪虎面具主要有兩種形式，即用葫蘆和葫蘆制成的人頭型和假面型。人頭型是用成熟的整個大葫蘆制作，將葫蘆曬干，在其上畫出各種臉譜，直接套在頭上，叫瑪虎頭。假面型多用葫蘆瓢制作，先將葫蘆瓢劈兩半，摳凈內，曬干，用時現(xiàn)著色畫臉型。用后擦凈保存起來。也有的畫些面具紙樣長期留存，恭放神匣或其它敬處，用時按照圖樣和規(guī)定的色調繪畫圖形[3]。瑪虎面具傳播地域廣泛，清代普及到黑、吉、遼三省及京津一帶，在京師早年亦有瑪虎匠人。

二、瑪虎戲

長白雁在《黑龍江寧安滿族“跳瑪虎”和“瑪虎戲”》中描述了具是滿族特有的民俗儀式跳瑪虎和民間藝術形式瑪虎戲兩種。跳瑪虎形式有三種：驅邪求平安、蓋房上瓦 、旱天求雨三種儀式。瑪虎戲是由跳瑪虎發(fā)展而來，內容比較廣泛，包括神話故事、歷史傳說、愛情故事，有“大場戲”和正戲之分。

瑪虎戲的歷史比較悠久，研究者也都有所論證。富希陸，富育光《璦琿十里長江俗記（節(jié)選四）》中認為，滿語“瑪虎朱陳”（瑪虎戲） ......這些均說明金代已有瑪虎之戲....。長白雁在文章中提及，早在明代黑龍江伊通縣東部地區(qū)，金代女真后裔蒲察氏聚居的蒲草甸子就曾經流行過跳瑪虎和瑪虎戲。郭淑云《寧安滿族瑪虎儀式與瑪虎面具芻議》一文中論述，跳瑪虎是滿族一種古老的具有鮮明宗教色彩的民俗活動，其起源甚早。據(jù)傅英仁先生上兩代人介紹，明代富察之野（寧古塔滿族富察氏原居地，因金代舊姓為蒲察氏，故又稱蒲察之野，俗稱蒲草甸子，即今伊通縣東部）各部就已流行。 也就是說，瑪虎戲的歷史可以追溯到金代。

瑪虎戲不僅為滿族群眾所喜聞樂見，與滿族相鄰的鄂倫春、達斡爾、赫哲族甚至漢族人家逢年過節(jié)也同滿族人同戲瑪虎。漢軍也有瑪虎戲，瑪虎皆為本族亡靈厲鬼……與滿洲旗人瑪虎朱陳不可同等比肩。早年壽宴喜慶喜罩瑪虎面，踢踏雀躍……，近世，瑪虎在民間含卜性，視為神品，或懼為鬼靈，有人用于鎮(zhèn)邪招魂。據(jù)文獻記載：“疆琿（即愛輝）舊有瑪虎戲，不只活動集鎮(zhèn)鬧市，多昌行與沿江（黑龍江）村屯，逢年節(jié)、婚壽喜宴》....。瑪虎愛耍者絕非《清史稿》所記只在皇家大院，滿族民間望族和大部落，早在金代就有瑪虎瑪克辛。璦琿故地，不僅巧做瑪虎負有盛名，璦琿尤超過蒙古，演繹瑪戲藝者，亦在東北堪冠，瑪虎戲，璦琿婦孺皆知。跳瑪虎和瑪虎戲在寧安有悠久的歷史，瑪虎戲分南北兩派。南派因薩布素帶往璦琿（戍邊）在寧古塔衰落。

瑪虎文化是北方世居民族的面具文化，反映著北方人的歷史和習俗，是研究北方人類原始宗教和古文化的重要依據(jù)。近年來，在各界人士的努力下，發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)了一批瑪虎文化資料，如瑪虎戲代表性的小段《烏林答布殉節(jié)》以及《罕王開山》《敖東格格》《康熙私訪》《二打金川》《永貞治水》等劇目;王松林同傅英仁先生合撰出版了《滿族面具新發(fā)現(xiàn)》（時代文藝出版社1997年7月出版）一書;王松林、張振海編創(chuàng)瑪虎戲《阿布卡》;愛輝區(qū)同黑河學院共同創(chuàng)作的中國首部璦琿瑪虎戲原創(chuàng)劇目《神佑古城》在黑河市愛輝區(qū)隆重上演。雖然取得了一些成績，但瑪虎文化的挖掘和創(chuàng)新工作依舊任重而道遠。

參考文獻

[1]馮瀟，王美玲.陜西地域文化融入孔子學院活動芻議——基于說服理論[J].唐都學刊，2019，35（05）：107-112.

[2]牛耕夫.藝術教育共建工作的回顧與展望[J].藝術教育，2011（03）：5-8.

作者簡介：

楊立華（1971-），女，副教授，主要從事黑龍江流域民族文化研究;

王薇（1982-）女，講師，主要從事旅俄華僑歷史文化研究;

吳賽娟（1965-），女，副教授，主要從事少數(shù)民族語言文化藝術研究;

姜濤（1988-），男，主要從事少數(shù)民族音樂研究.

基金項目：黑龍江省哲學社會科學規(guī)劃項目“璦琿瑪虎戲的挖掘與傳承研究”（19YSE353）