汪劉智

摘要：唐朝時(shí)期道風(fēng)仙學(xué)以強(qiáng)勁之勢(shì)橫掃過大唐帝國(guó)，餌服丹藥成為了唐人競(jìng)相追逐的時(shí)尚，金銀器作為煮煉存放丹藥的常備之物，也就成為了帝王為首的唐代上層社會(huì)人士廣為需要的用具，這一定程度上促進(jìn)了金銀制造業(yè)在唐代的迅速發(fā)展。因此唐代金銀器可作為唐朝工藝品的典型代表之一，其一方面繼承傳統(tǒng)吉祥文化的精華，另一方面吸收借鑒外來文化的可取之處。外來文化即是一長(zhǎng)安為中心的唐代與西域乃至周邊諸如印度、日本各國(guó)文化交流。本文主要就唐代道教金銀器的紋樣與器型來探述其對(duì)于傳統(tǒng)文化與粟特文化的學(xué)習(xí)傳承及其對(duì)于后世之影響。

關(guān)鍵詞：金銀器;傳統(tǒng)吉祥文化;西域文化

一、唐代道教金銀器的產(chǎn)生背景

金銀器是指以金屬金或銀加工制成的器物。在廣義和狹義上有不同的概念。廣義的金銀器泛指用金銀制成的一切物品;狹義的金銀器是指用金銀制作的器皿和飾物。由于制作金銀器的價(jià)格昂貴。在中國(guó)古代，金銀器作為一種地位和身份的象征，長(zhǎng)時(shí)間為皇室貴族所專用，平民百姓無權(quán)也無力問津。唐朝時(shí)期，皇帝崇奉道教，有意抬高道教的地位，并借助它鞏固統(tǒng)治、神化皇權(quán)。使用金銀器可以長(zhǎng)生不老這一說法更加助長(zhǎng)了整個(gè)社會(huì)使用金銀器的風(fēng)氣。從而道教的推崇為金銀器的盛行打下了良好的基礎(chǔ)。

唐代時(shí)，隨著兩種文化交流的不斷深入，兩種不同的文化滲透在當(dāng)時(shí)人們的生活中，金銀器就在其中作為文化的重要載體。其滲透的方式主要有兩種：一種是作為官方的貢獻(xiàn)和賞賜。為了保持與大唐的友好關(guān)系，常以金銀器作為禮物上貢與唐朝統(tǒng)治者。作為回禮，唐代統(tǒng)治者也經(jīng)常以金銀器賞賜給各民族。另一種則是通過民間貿(mào)易，主要指在唐代長(zhǎng)安西市的商貿(mào)交易活動(dòng)。金銀器作為文化載體通過頻繁的貿(mào)易流通于當(dāng)時(shí)中外各國(guó)，成為文化交流中的典型器物。并且多方面文化糅合促使金銀器得到更多的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)吉祥文化在唐代道教風(fēng)金銀器上的“語(yǔ)言”

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在器物中主要變現(xiàn)在器型和紋樣兩個(gè)方面。在筆者看來，中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)講究“吉祥”。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)在唐代道教風(fēng)金銀器上表現(xiàn)得尤為明顯。一切的符號(hào)都是為了將“長(zhǎng)生”的意蘊(yùn)傳遞到使用者的內(nèi)心。讓皇權(quán)貴族相信使用金銀器便可長(zhǎng)生。

（一）以仿生型言吉意：唐代道教風(fēng)金銀器型的表達(dá)

唐代道教風(fēng)金銀器作為實(shí)用器物，需要滿足生活實(shí)用，觀賞陳設(shè)等基本功能。但也因自身獨(dú)特的價(jià)值因素，讓金銀器超出了自身實(shí)用性。為了讓皇權(quán)貴族在使用時(shí)感受“使用金銀器可長(zhǎng)生”的蘊(yùn)意。從而使得唐代道教風(fēng)金銀器在器型上充分的體現(xiàn)“吉祥長(zhǎng)生”的文化意蘊(yùn)。

觀察比較1970年窖藏出土于陜西省西安市南郊何家村，現(xiàn)收藏于陜西歷史博物館的鎏金龜紋桃形銀盤和鎏金雙狐紋雙桃形銀盤?？梢园l(fā)現(xiàn)，兩件唐代金銀器皆采用了仿生設(shè)計(jì)，是以“桃”的形狀設(shè)計(jì)器型。桃子是傳統(tǒng)吉祥符號(hào)中重要的題材與物象之一，桃本來是-種常見的水果，桃和桃木在神話的語(yǔ)境下被賦予了特殊的巫術(shù)意義和功能，其巫術(shù)意義在接受和傳播的過程中不斷地被放大。在吉祥文化中，桃的意象是神異的仙果，如蟠桃，有延年益壽的功效?！短接[》九六七卷引東方朔《神異經(jīng)》云：“東北有樹焉，高五十丈，其葉長(zhǎng)八尺，廣四五尺，名曰桃。其子徑三尺三寸，小狹核，食之令人知壽?！盵1]《神異經(jīng)》中的這句話意思是：“東北方有一棵樹，高五十丈，它的葉子長(zhǎng)八尺，寬四五尺，它的名字叫做桃。它的果實(shí)直徑為三尺三寸，果實(shí)中有小的桃核，吃了桃的果實(shí)后讓人長(zhǎng)壽?！惫室苑律姆绞絹肀磉_(dá)人們對(duì)美好生活的向往，是金銀器制作中常用的手法。

（二）以紋樣語(yǔ)祥蘊(yùn)：唐代道教風(fēng)金銀器紋樣的表現(xiàn)

同樣是觀察比較1970年窖藏出土于陜西省西安市南郊何家村，現(xiàn)收藏于陜西歷史博物館的鎏金龜紋桃形銀盤和鎏金雙狐紋雙桃形銀盤。可以發(fā)現(xiàn)，兩件唐代金銀器是以“龜”和“狐”作為裝飾紋樣。

在鎏金雙狐紋雙桃形銀盤中，在盤底兩桃中心處錘出一對(duì)相向而行的狐貍，兩狐互為顧盼，神態(tài)生動(dòng)活潑。雙狐周身飾鎏金，在光潔锃亮的銀盤映襯下熠熠生輝?！昂痹诖似魑镏凶鳛檠b飾紋樣，筆者認(rèn)為原因有二。一是因?yàn)楹傇诠湃诵闹幸彩情L(zhǎng)壽動(dòng)物的代表;第二點(diǎn)原因是“狐”的形象深受唐朝人的喜愛。

在觀察和比較鎏金龜紋桃形銀盤和鎏金雙狐紋雙桃形銀發(fā)現(xiàn)了兩件金銀器都是以“桃”為造型，后以寓意著“長(zhǎng)壽”的“龜”和“狐”作為紋飾。當(dāng)二者與自帶福壽意蘊(yùn)的“仙桃”成為固定組合時(shí)，在盛行以金銀為飲食器可益壽長(zhǎng)生的思想風(fēng)潮下賦予了它們新的生命力。讓“長(zhǎng)生”的祥瑞意蘊(yùn)更好的傳遞至使用者的心中。

三、唐代道教金銀器中粟特文化的體現(xiàn)

隨著中外文化交流的發(fā)展，粟特文化所帶來的新造型、新紋樣、新構(gòu)圖、新工藝，都為唐代金銀器的制造注入了新鮮的血液，讓工匠們?cè)陂_闊眼界的同時(shí)，激發(fā)了創(chuàng)新意識(shí)，促使唐代金銀器發(fā)展迅速且多對(duì)于金銀器制造業(yè)最直接的影響應(yīng)在于工藝的改革和提升。

（一）粟特紋樣裝飾特點(diǎn)的體現(xiàn)

通過對(duì)粟特金銀器的觀察，不難發(fā)現(xiàn)粟特人對(duì)于裝飾紋樣的組合和安排有本土性特點(diǎn)。粟特文化中金銀器中最有特色的構(gòu)圖方式便是動(dòng)物紋樣居中，此類裝飾手法多用于盤或碗這類器皿中，在盤形器物內(nèi)部中央位置僅飾一動(dòng)物紋樣，其余部位基本為素面碗形器物。猞猁紋銀盤屬粟特輸入器，而在觀察鎏金龜紋桃形銀盤和鎏金雙狐紋雙桃形銀盤能發(fā)現(xiàn)共通點(diǎn)，動(dòng)物裝飾紋樣也位于器物的內(nèi)部中央位置。這一裝飾特點(diǎn)確切說明了唐代道教風(fēng)金銀器中借鑒了粟特文化的裝飾特點(diǎn)。

（二）唐代道教風(fēng)金銀器對(duì)錘揲工藝的吸收借鑒

金銀錘揲工藝是重要的金銀器成型方法。鎏金龜紋桃形銀盤和鎏金雙狐紋雙桃形銀盤中的動(dòng)物紋飾都是由金銀錘揲工藝打制而成。唐代本土的金銀器手工藝也因金銀錘揲工藝有了一定的發(fā)展。制作的器物因工匠通過自由捶揲的方式隨意掌握胎體厚度與形狀變的更加精致優(yōu)美。這為唐代金銀器的繁榮發(fā)展提供了技術(shù)支持，使得工匠的創(chuàng)作思路也不再因工藝方面的問題而受到制約，唐代金銀器從此進(jìn)入了繁榮發(fā)展的時(shí)期。但錘揲工藝難度較大，需長(zhǎng)時(shí)間的聯(lián)系和全方位的培訓(xùn)，方可掌握。工匠的技藝水平在學(xué)習(xí)會(huì)有所提升，制作出來的器物更加精美，從而促使金銀器得到更好的發(fā)展。

結(jié)論

唐朝強(qiáng)盛、開放、繁榮，吸引著大批外域民族的眼光。它為文化交流提供了先決條件，是一切往來活動(dòng)的基礎(chǔ)。對(duì)于一切“善”的事物，在“兼容并包”的思想引導(dǎo)下，擇其善者融入本土的金銀器制作中。唐朝道教風(fēng)金銀器將傳統(tǒng)吉祥符號(hào)和粟特紋飾的構(gòu)圖方法結(jié)合在一起，不斷促使著創(chuàng)新的發(fā)展;粟特人金銀錘揲工藝的輸入也為唐代道教金銀器的創(chuàng)新增添了色彩。當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展也能從中得到借鑒，對(duì)有利于本國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展的與我國(guó)傳統(tǒng)的文化相結(jié)合，促進(jìn)其成集大成者。

注釋：

[1]（宋）李昉 等撰.太平御覽.北京：中華書局.1995年版，第4289頁(yè)。

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