陳順祥

在貴陽市友誼路與陜西路之間、虎門巷以北，坐落著一座中西合璧的教堂建筑——貴陽北天主堂。這座天主教貴州教區(qū)主教堂，經(jīng)歷了多次重建和改建，是西方文化傳入貴州的重要?dú)v史見證。

十六世紀(jì)中葉，天主教就已經(jīng)進(jìn)入貴州地區(qū)。1781年，天主教傳入貴陽。傳入之初，傳教士以民房布道，于建筑不甚講究。清廷的禁教，也使傳教活動(dòng)很不正常。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)大門，天主教也迅速傳播到西南邊陲的貴州。

1846年，貴州教區(qū)從四川重慶教區(qū)分立，成為獨(dú)立的教區(qū)。1850年，在首任主教白斯德望的主持下，落成第一座非民房式的天主教堂。1874年，因教眾增多，第三任主教法國(guó)傳教士李萬美拆除原教堂，重建大教堂，由法國(guó)傳教士畢樂士負(fù)責(zé)監(jiān)工修建。次年即將竣工時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生大火使新教堂付之一炬。旋即重新施工，光緒二年（1876年）完成，形成了包括主教府、傳教學(xué)堂、預(yù)修院、小學(xué)院及圣心女修院（后遷至六沖關(guān)）等規(guī)模宏大的中西合璧建筑群。為了與城南六洞橋“貴陽南天主堂”相區(qū)別，被稱為“北天主堂”。從法國(guó)傳教士拍下的一組珍貴歷史照片中，我們可領(lǐng)略其宏大的規(guī)模。惜社會(huì)變遷，北天主堂除經(jīng)堂外，其余建筑均沒有保留下來。20世紀(jì)80年代及2004年，先后進(jìn)行兩次大規(guī)模維修。

經(jīng)堂是天主堂主體建筑，長(zhǎng)近50米，寬18米，禮拜堂跨18米，高近16米，長(zhǎng)40米，這在當(dāng)時(shí)算是最大的單體建筑和最大的室內(nèi)空間了。經(jīng)堂正面為四柱三間七樓牌坊式山墻。三個(gè)貴州傳統(tǒng)石庫(kù)門頂裝飾著起源于法國(guó)的哥特式尖狀劵拱，再往上對(duì)應(yīng)設(shè)置三個(gè)圓窗，中間一扇直徑達(dá)3.5米，窗欞雕刻精美，鑲滿了拼花彩色玻璃，牌樓正脊兩端有鴟吻，中間火焰寶珠剎頂上安了一個(gè)碩大的銅十字架。明間上部塑豎向匾額為“天主堂”，匾下橫排“1875”代表教堂始建時(shí)間。由于是傳統(tǒng)式樣，牌坊上整齊排列多幅山水、花鳥、魚蟲類彩色浮雕，千姿百態(tài)，蔚為壯觀。經(jīng)堂為雙坡小青瓦屋面，其南北側(cè)清水墻面上各開設(shè)12樘哥特式尖拱長(zhǎng)窗，也鑲嵌了彩色玻璃，使其內(nèi)部形成光怪陸離的神秘氛圍。經(jīng)堂內(nèi)由兩排立柱支撐的三條穹頂，延伸了空間高度，柱頂、門頂奪目的金色木雕顯得十分華麗。地面十字形通道用珊瑚紅馬賽克鋪就，仿佛紅地毯一般。通道間設(shè)置了跪櫈。前部有祭壇，壇正中塑漢白玉圣若瑟雕像，兩側(cè)是圣母和守護(hù)天神雕像，祭壇背面用馬賽克鑲嵌圣經(jīng)故事。兩側(cè)窗間亦掛有14幅圣經(jīng)故事的大型浮雕。經(jīng)堂后部外墻的五層疊澀壓頂上，聳立一座四層六角的樓閣式鐘樓，高30余米，在其頂層的東西方向，各安裝一直徑2米的大鐘，攢尖頂寶珠上亦安裝了銅十字架。

北天主堂在貴州近代建筑史上有著重要的地位。教堂創(chuàng)造性地將中式牌樓、梁架、樓閣與教堂的山門、拱廳和鐘樓相結(jié)合，造型獨(dú)特，成為中國(guó)近代教堂建筑的典型代表之一。它不僅開啟了貴州近代教堂建筑的先聲，而且開創(chuàng)了貴州“牌樓式立面”教堂的先河，在其影響下，之后建設(shè)的六沖關(guān)圣母堂、凱里天主堂、遵義天主堂、湄潭天主堂、黃平舊州天主堂、石阡天主堂、德江天主堂等，均采用此牌樓式立面，展現(xiàn)出貴州教區(qū)與眾不同的教堂建筑風(fēng)格。這些教堂不僅是傳教士布道的場(chǎng)所，而且隨著西方文化的深化影響，其哥特式尖券拱窗、羅馬式半圓拱窗等西方建筑元素也逐步走進(jìn)普通老百姓的建筑之中。清末，基督新教也逐步傳入貴州并迅速發(fā)展，福音堂、教會(huì)醫(yī)院和學(xué)校大量涌現(xiàn)，也對(duì)貴州傳統(tǒng)建筑帶來了新的影響。

當(dāng)然，西方文化傳播并非僅有傳教一途。

清末民初，由于西方列強(qiáng)的影響，國(guó)家也不得不進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和革新。面臨“千年未有之變局”，一批有識(shí)之士在深刻反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也發(fā)起了廣泛學(xué)習(xí)西方文化的運(yùn)動(dòng)?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”、變法維新和憲政改革等改良思想、資產(chǎn)階級(jí)革命思想、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)等都客觀上促進(jìn)了西方文化的傳播。貴州雖然偏遠(yuǎn)，其影響亦相當(dāng)深入?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，貴州創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)近代化鐵廠——青溪鐵廠。光緒二年（1876年），貴州人黎庶昌以參贊隨郭嵩燾出使英國(guó)，此后又到比利時(shí)、葡萄牙等西方諸國(guó)考察，寫成《西洋雜志》一書，廣泛介紹西方的政治經(jīng)濟(jì)文化。1897年，嚴(yán)修任貴州學(xué)政時(shí)，大膽變革教育，傳播西方文化和科技知識(shí)，并上書開設(shè)“經(jīng)濟(jì)特科”。一時(shí)間，受“新政”、廢科舉、倡新學(xué)的推動(dòng)，在貴州不僅興辦起一批新學(xué)堂，而且更多的書院、官學(xué)紛紛實(shí)行改制，實(shí)行“新式”教育。在官方和民間的支持下，一批批青年學(xué)子走出“山門”，遠(yuǎn)渡重洋去外國(guó)留學(xué)，到京城、到沿?；虻洁徑∪プ哌M(jìn)新學(xué)堂。留日之風(fēng)，也波及貴州。1904年中國(guó)留學(xué)日本學(xué)生2406人，原籍貴州者39人。1905年，貴州選派兩批共151人前往日本留學(xué)。此151人學(xué)成后全部回國(guó)，不僅為貴州做出了巨大貢獻(xiàn)，而且廣泛傳播了西方文化。民國(guó)之后，地方軍閥對(duì)西方文化有著濃厚的興趣。在他們的帶領(lǐng)和影響下，尊崇、學(xué)習(xí)西方文化成為一種時(shí)尚。政治體制的改變導(dǎo)致了全方位的變革，一些新式學(xué)校、學(xué)堂、大學(xué)、學(xué)院紛紛成立，學(xué)習(xí)西方文化蔚然成風(fēng)。報(bào)紙、教育、交通、郵電、電力、金融及實(shí)業(yè)的發(fā)展，使西方科技和制度影響逐步深入到各個(gè)領(lǐng)域?？箲?zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民政府遷都重慶，貴州成為抗戰(zhàn)后方，大量?jī)?nèi)地學(xué)校、廠礦和機(jī)構(gòu)內(nèi)遷，也促進(jìn)了西方文化在貴州的傳播。

商貿(mào)往來也是傳播西方文化的重要途徑。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為半殖民半封建社會(huì)。帝國(guó)主義列強(qiáng)通過強(qiáng)迫中國(guó)政府開放通商口岸的方式打開了通往中國(guó)的商貿(mào)大門。貴州雖然沒有通商口岸，但日益頻繁的商貿(mào)往來，仍然對(duì)貴州近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了深刻影響。食鹽、洋紗洋布的輸入，桐油、艾粉、茶葉、豬鬃、皮革、鴉片、煙葉、五倍子、木材的輸出，官辦、外國(guó)資本和中外合資工礦企業(yè)的出現(xiàn)，私營(yíng)作坊和企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，使貴州經(jīng)濟(jì)與周邊地區(qū)甚至國(guó)外都有了廣泛而深入的聯(lián)系。

政治、文化和經(jīng)濟(jì)的“西風(fēng)東漸”，帶動(dòng)了建筑的發(fā)展和革新。除了推動(dòng)民居、店鋪、作坊、會(huì)館、祠堂等傳統(tǒng)建筑由“中式”向“中西結(jié)合”轉(zhuǎn)變外，也出現(xiàn)了行政辦公、公館、廠房、貨倉(cāng)、銀行等一批新式建筑，甚至一些邊遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)和農(nóng)村也出現(xiàn)了新的變化。

清末民初，基于傳統(tǒng)建筑形式的“洋臉建筑”和“券廊式”建筑得到迅速發(fā)展，柱廊、羅馬式和哥特式拱券窗成為此階段建筑的主要特征。民居建筑的開間尺寸和數(shù)量、檐口高度均有所加大，西式建筑元素逐漸增多，青磚的使用日趨成熟，石材加工、鋪砌工藝進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了區(qū)別于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的磚木結(jié)構(gòu)建筑。如貴陽、安順、貞豐、安龍、興義、郎岱等地，民居建筑上逐漸出現(xiàn)了哥特式、羅馬式的拱券窗、拱券柱廊等建筑元素。不過，這類建筑不管是平面布局、建筑結(jié)構(gòu)，還是建筑裝飾均以地方傳統(tǒng)建筑元素為主，如貞豐和郎岱商貿(mào)民居、六枝巖腳田家大院、興義劉氏莊園新宗祠等。有的建筑也僅在正立面或部分外立面受西式建筑的影響，被稱為“洋臉建筑”，習(xí)水土城船業(yè)工會(huì)舊址、天柱三門塘劉氏宗祠等即為代表。平壩天龍學(xué)堂的建筑外墻及羅馬式拱門、拱窗完全用石塊砌筑，體現(xiàn)了近代建筑在傳播過程中與當(dāng)?shù)亟ㄖ牧霞凹夹g(shù)的深度結(jié)合。

民國(guó)之后，貴陽、遵義、桐梓、興義、安龍、天柱等地，各大小軍閥紛紛興建了大量中西合璧的官邸建筑，即俗稱之“公館”。此類建筑以拱券柱廊為重要標(biāo)志，類似于所謂的中國(guó)早期“殖民式”建筑。貴陽王伯群故居、遵義柏章輝公館（即遵義會(huì)議會(huì)址）、安龍?jiān)驺懝示?、桐梓侯之?dān)公館及周西成太極樓為其典型代表。此外，在貴陽、遵義、安順等地還出現(xiàn)了騎樓建筑。騎樓建筑于近代大量修建于嶺南開埠城市，是西方建筑柱廊和中國(guó)傳統(tǒng)臨街商鋪建筑結(jié)合的產(chǎn)物，適用于南方潮濕多雨地區(qū)。1926年周西成入主黔政后，大量興建街道，并于廣州引入了騎樓式商業(yè)建筑。1939年，日軍空襲貴陽，中山路、中華路民居大量被毀。加之后來的城市建設(shè)，貴陽、遵義、安順等地騎樓拆除殆盡。

抗戰(zhàn)之后，國(guó)民政府遷往重慶，大量?jī)?nèi)地廠礦、機(jī)構(gòu)遷入貴州，給建筑發(fā)展的變化帶來了新的變化，公共建筑、工業(yè)建筑、教育建筑、新式別墅建筑形式逐漸多樣。1940～1949年間，貴陽地區(qū)設(shè)計(jì)興建了一批反映當(dāng)時(shí)新材料、新結(jié)構(gòu)、新功能、新形式的公共建筑，有建于醒獅路（今科學(xué)路）的省特產(chǎn)陳列館、圖書館、藝術(shù)館等建筑群;有建于中山西路、中華南路、原省府路的貴州銀行、中國(guó)銀行、中央銀行、農(nóng)民銀行等金融建筑;有六廣門體育館、南明小區(qū)內(nèi)的貴陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)、小十字貴陽電影院等文體教育建筑。其他還有花溪公園、貴陽南明河畔西式別墅群等。此類建筑拆除更新較快，現(xiàn)存較少，以貴州銀行大樓舊址、大方航發(fā)廠辦公樓和蔣介石下榻處、貴陽牟廷芳宅、花西西舍為代表。

新中國(guó)成立之后，社會(huì)主義建設(shè)給貴州建筑帶來了新的活力，通過蘇聯(lián)“中轉(zhuǎn)”的西方建筑文化深入到黔中大地，一大批有影響的“十大”建筑和“蘇式”建筑遍布全省。現(xiàn)存的省政法大樓、省博物館主樓、紅展館主樓、省廣電局老辦公樓等是“蘇式”建筑的典型代表。改革開放之后，隨著經(jīng)濟(jì)、文化和教育的發(fā)展，西方建筑文化及現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、新古典主義等建筑思潮的影響愈發(fā)深入，各類新式建筑大量涌現(xiàn)，貴州建筑進(jìn)入了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的新時(shí)期。

（責(zé)任編輯/黃莎莎）