孫銘海

【摘 要】本文以改革開(kāi)放以來(lái)的木雕為研究對(duì)象，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代各位藝術(shù)家的雕塑作品，圍繞著科技對(duì)雕塑藝術(shù)產(chǎn)生的價(jià)值意義進(jìn)行闡述。結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的雕塑作品進(jìn)行分析，對(duì)木雕發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)分類。通過(guò)當(dāng)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)狀求、時(shí)代審美的觀念變化以及科技在雕塑領(lǐng)域的具體應(yīng)用，探索木雕創(chuàng)作的優(yōu)劣已經(jīng)新的可能。

【關(guān)鍵詞】科技：物性;文化

木雕作為一種藝術(shù)形式很早就出現(xiàn)在了我們的生活當(dāng)中，不同的社會(huì)歷史時(shí)期、不同的地域文化背景都能生衍出不同的藝術(shù)形式，而這些作品不僅體現(xiàn)了創(chuàng)作者個(gè)人的思想感悟，同時(shí)展現(xiàn)了地方獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

一、木雕的形式語(yǔ)言

1.寫實(shí)性

具象寫實(shí)類木雕，以基本的人物為對(duì)象進(jìn)行刻畫并加以主觀處理，它們偏重對(duì)具體事物的真實(shí)重現(xiàn)，以布魯諾·瓦爾伯特的作品《行走的男人》最為典型，這是他的第一件木雕作品，以白楊木為材，對(duì)一個(gè)行走中的男人進(jìn)行客觀再現(xiàn)。作品注重寫實(shí)造型以及在肢體語(yǔ)言上的體現(xiàn)情感表達(dá)，從觀者角度出發(fā)，要把握這種視覺(jué)形式整體結(jié)構(gòu)，需要凝神觀照，需要主體與審美對(duì)象保持一定距離，瞬息之間達(dá)到對(duì)表象整體視覺(jué)形式結(jié)構(gòu)的把握，對(duì)其材料的物性并不重視，即是對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行材料轉(zhuǎn)換的過(guò)程。這類作品在20世紀(jì)國(guó)內(nèi)引進(jìn)西方寫實(shí)主義以來(lái)尤為常見(jiàn)，早期學(xué)院派也倡導(dǎo)以點(diǎn)線儀為輔助工具對(duì)泥塑進(jìn)行木質(zhì)材料轉(zhuǎn)換，這也是為了滿足當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)社會(huì)形態(tài)以及大部分民眾的視覺(jué)需求，使其擔(dān)負(fù)了更多的社會(huì)責(zé)任，成為了一種政治宣傳手段，這種情況一直持續(xù)到了80年代末。

2.觀念性

觀念性木雕作品，1979年的星星畫展被認(rèn)為是當(dāng)代雕塑出現(xiàn)的標(biāo)志，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)大量的觀念性作品和含有社會(huì)批判、人文關(guān)懷的作品，它們背離了傳統(tǒng)的雕塑體系，以情感、觀念為基準(zhǔn)做出更為大膽的嘗試。不得不提起第一屆“星星美展”的兩件重要作品，王克平的木雕《沉默》和《萬(wàn)萬(wàn)歲》。《沉默》的創(chuàng)作其實(shí)是個(gè)很偶然的事情，它是一個(gè)做工簡(jiǎn)單粗糙的人頭像，口部恰好在一個(gè)樹(shù)節(jié)上，仿佛一個(gè)巨大的木塞堵住了嘴。而《萬(wàn)萬(wàn)歲》則是一個(gè)人一只手高高的舉著一個(gè)紅本本，像是在高喊著語(yǔ)錄。這兩件件作品正好彰顯了當(dāng)時(shí)昏暗的社會(huì)生活，人們的瘋狂崇拜和謹(jǐn)言慎行，帶有極其強(qiáng)烈的觀念性和批判性。這類觀念性雕塑脫離了傳統(tǒng)的衡量雕塑的價(jià)值體系，依附于創(chuàng)作者的個(gè)人感受，對(duì)社會(huì)生活以及內(nèi)心情景進(jìn)行描繪，這種現(xiàn)象恰恰反映了當(dāng)代文化的發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)生活與雕塑的緊密聯(lián)系。

3.文化性

以木雕為基本語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)化的木雕或木媒介作品，經(jīng)“85美術(shù)新潮”開(kāi)始，雕塑在語(yǔ)言形式上有了較大的進(jìn)展，或許正是因?yàn)槟莻€(gè)年代剛經(jīng)歷完“文化動(dòng)蕩”社會(huì)生活進(jìn)入了一種相對(duì)平穩(wěn)的狀態(tài)，人們逐漸開(kāi)始自省，雕塑也不例外，雕塑家紛紛開(kāi)始對(duì)雕塑進(jìn)行解構(gòu)，其材質(zhì)屬性逐漸被呈現(xiàn)出來(lái)，本身的文化內(nèi)涵開(kāi)始被挖掘，成為雕塑家在表達(dá)個(gè)人情感時(shí)的有力工具，顛覆了傳統(tǒng)語(yǔ)境下材料首先為造型服務(wù)的特點(diǎn)，“物性”開(kāi)始作為一種審美的視角出現(xiàn)在大眾視野中傅中望對(duì)此做出了極大的貢獻(xiàn)。他的《榫卯結(jié)構(gòu)》系列作品通過(guò)榫入、契入、咬合的造型方式進(jìn)行表現(xiàn)，它是從中國(guó)傳統(tǒng)的木質(zhì)建筑和家具的抽離式展現(xiàn)，把榫卯結(jié)構(gòu)以一種獨(dú)立的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這種“另類”的呈現(xiàn)方式喚新了大眾的視覺(jué)審美，同時(shí)也是最為深入人心的文化經(jīng)驗(yàn)，這種獨(dú)特的語(yǔ)言形式巧妙的展現(xiàn)了一種“中國(guó)式”的獨(dú)特審美。

二、木雕的創(chuàng)作對(duì)比分析

1.木雕的表現(xiàn)形式

在中國(guó)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作中，木雕作為一種較為普遍的制作手段與呈現(xiàn)方法，形式語(yǔ)言不斷被拓展，在20世紀(jì)八十年代開(kāi)始的文化沖擊下，開(kāi)始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，雕塑家們逐漸形成了具有個(gè)人特色的形式語(yǔ)言，風(fēng)格主義蔓延。著名的臺(tái)灣雕塑家朱銘先生融合和傳統(tǒng)雕塑與當(dāng)代雕塑的精神，以大塊面來(lái)塑造人物形象，采用電鋸裁切，再順著木頭的紋理手撕或斧劈，使木材不僅成為呈現(xiàn)內(nèi)容的載體，同時(shí)還轉(zhuǎn)化為形象本身，從而強(qiáng)化了形象的生命力，涌現(xiàn)出天人合一的非凡景象，促成“太極系列”作品的成功鼎立。這種簡(jiǎn)練明快的手法不僅呈現(xiàn)出了木質(zhì)材料的特性，而且還展現(xiàn)出天地萬(wàn)物渾然一體的蓋氣，與人們的內(nèi)心世界緊緊相連。背離了傳統(tǒng)的雕刻形式，吸納了西方雕塑觀念性精神以“寫意”的方式進(jìn)行塑造，通過(guò)技法更好的展現(xiàn)了物質(zhì)材料背后隱藏的社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)。

2.木雕的藝術(shù)特點(diǎn)

芬蘭藝術(shù)家維科·希爾維邁奇的雕塑與裝置作品，以粗礦、象形的手法塑造作品，大多數(shù)都是掌心大小的事物塑造：舊的工具、小船、動(dòng)物、面具、裸體小人等，加以淡色描繪，這些熟悉又陌生的物件，讓觀眾們不斷地追溯記憶。它富有強(qiáng)烈的神秘感又以生活中尋常的物質(zhì)暗示喚醒人們的想象力，肆無(wú)忌憚的暢游在回憶的世界。木雕藝術(shù)家李先海先生的作品《苦旅共甘泉》在十一屆全國(guó)美展上獲銀獎(jiǎng)，這其實(shí)是雕塑類的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。李先海的雕塑風(fēng)格一以貫之，形象的夸張，身體的扁平，神態(tài)的幽默，讓人看了忍俊不禁，如同進(jìn)了川劇的戲院或者四川某縣城的街頭。作品融合了傳統(tǒng)工藝的技法和“應(yīng)物象形”的理念充分還原了地方文化生活，以具象的人物特征結(jié)合烏木原有的細(xì)長(zhǎng)、扁平的材料特性塑造社會(huì)生活中平凡的人物形象，保留作品表面的鑿痕。木質(zhì)材料在中國(guó)數(shù)千年來(lái)積蓄的文化經(jīng)驗(yàn)和地方文化生活毫無(wú)遺留的呈現(xiàn)在了全世界面前，對(duì)于國(guó)內(nèi)雕塑界的學(xué)術(shù)問(wèn)題（即如何發(fā)展中國(guó)雕塑）做出了自己的解答。

藝術(shù)家們都在以不同的方式對(duì)木雕進(jìn)行“重構(gòu)”，木質(zhì)材料中所暗含的文化經(jīng)驗(yàn)通過(guò)觀念性的解讀將社會(huì)生活更好的融入雕塑當(dāng)中，“物性”成為了當(dāng)代雕塑的重要特征。其他藝術(shù)門類，如裝置藝術(shù)中也頻繁出現(xiàn)了木質(zhì)材料的身影，以其特有的屬性被藝術(shù)家解構(gòu)，這是傳統(tǒng)雕塑所無(wú)法承載的。藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)木質(zhì)材料的加工，使其自身存在的價(jià)值得以彰顯，以木材為藝術(shù)媒介對(duì)社會(huì)生活和雕塑本體語(yǔ)言進(jìn)行思考、探索。

三、木雕創(chuàng)作中的屬性探索

20世紀(jì)90年代以來(lái)木雕的本體語(yǔ)言逐漸被挖掘，通過(guò)藝術(shù)家的具體加工，潛藏的文化內(nèi)涵得到釋放，木材從傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化材料轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑囟ㄉ鐣?huì)文化特征的雕塑材料，并且隨著當(dāng)代雕塑的拓展“向內(nèi)”延伸，作為中華民族數(shù)千年來(lái)的文化演變的物質(zhì)承載，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自身物質(zhì)特性的藝術(shù)價(jià)值，是表達(dá)文化生活的不二之選。而木材自身的形狀、大小、顏色、紋理、甚至氣味都能作為其獨(dú)特生命形式與個(gè)人的生命歷程相呼應(yīng)，把個(gè)人的精神感受帶入到特定的語(yǔ)境里，從而進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作。

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