張振航 祿海棠

摘要：道德與法律關(guān)系極為密切，兩者具有極大的關(guān)聯(lián)性，本文從法律的概念出發(fā)，探究道德在法律概念中的基礎(chǔ)作用，進而在法律的效力中尋求道德因素，賦予道德的法律強制合理性，探求惡法是否為法律的判斷標(biāo)準(zhǔn)，解釋德治在當(dāng)前社會的不可行性。

關(guān)鍵詞： 法律;道德;德治

道德體現(xiàn)于法律的方方面面，法律由人制定，其效力也作用于人與社會，而人與社會中必然體現(xiàn)道德因素，并且法律的穩(wěn)定性與時代的快速發(fā)展性之間存在矛盾，若單單依靠法律必然會出現(xiàn)漏洞，導(dǎo)致違反公益的事情發(fā)生，此時必然需要道德予以彌，道德在社會生活中發(fā)揮的作用極大，但能否推行德治，還需要更深入的研究。

法律的概念作為研究法律的最基礎(chǔ)要素，各學(xué)者均有自己的理解，但通說認為法律，是國家的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級（泛指政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)上占支配地位的階級），為了實現(xiàn)統(tǒng)治并管理國家的目的，經(jīng)過一定立法程序，所頒布的基本法律和普通法律。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，國家的統(tǒng)治工具。

法律效力，是指法律所具有或者賦予的約束力3，其約束力包含正反兩個方面，即法無禁止即可為，法無授權(quán)即禁止，而道德觀念也大多體現(xiàn)為為與不為兩個方面，道德觀對某件事情最初的認識，是法律制定的前提，是規(guī)定法律具有拘束力的基礎(chǔ)，一件事情可為不可為一定是先有道德所認識，而后制定為法律。最近霸座事情頻出不窮，對人們的認識產(chǎn)生了極大沖擊，而法律對霸座的處罰沒有規(guī)定，導(dǎo)致許多霸座事件發(fā)生之后難以處罰，達到震懾力，而從基本道德觀出發(fā)，霸座行為明顯是不為人們所接受，道德觀的成型為法律的制定提供了充分的基礎(chǔ)，直至2018年9月30日，《廣東省鐵路安全管理條例》通過，自2018年12月1日起施行。其中明確，旅客應(yīng)當(dāng)按照車票載明的座位乘車，不得強占他人座位。因而，道德的約束力是法律約束力成型的前提，法律的效力中也必然含有道德的因素。

前述已經(jīng)談到，法律的穩(wěn)定性與社會的不斷發(fā)展存在這一定的沖突，時代是不斷進步的，其速度極快，而法律的穩(wěn)定性導(dǎo)致法律必然落后于時代的發(fā)展，但隨著新事物的產(chǎn)生，各種新的問題必然也會隨之誕生，而此時由于缺乏系統(tǒng)的法律規(guī)范，人們無法可依，但社會問題卻依舊存在，急需解決，道德便在此時起到了極大的作用，甚至在這種特殊時期賦予道德一定的強制性。在我國，共享經(jīng)濟的異軍突起，極大促進了經(jīng)濟的發(fā)展，為我國經(jīng)濟發(fā)展做出了極大的貢獻，但由于共享經(jīng)濟作為一個全新的領(lǐng)域，法律并未對此有所涉及，但凡事有利必有弊，在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，各種社會問題也層出不窮，對于事故發(fā)生后責(zé)任的承擔(dān)，甚至細化于責(zé)任大小等一系列的問題，都沒有法律的明確規(guī)定，在此種情形之下，道德的出現(xiàn)便能彌補法律暫時的漏洞與空缺，法官依據(jù)所有的大眾道德觀，結(jié)合一定的法律，為舊時的法律賦予一種符合共享經(jīng)濟責(zé)任解決說服力，從而解決社會問題，同時，隨著時間的不斷發(fā)展，決策者或是統(tǒng)治者對于新事物的道德觀不斷發(fā)展與成熟，進而又會通過立法程序?qū)⑵湟?guī)定為法律，賦予其正式性。由此可見，法律與道德是無法分割的，法律的來源于道德，在刑事案件中，更是尤為明顯，判決中必然體現(xiàn)著道德的效力，正當(dāng)防衛(wèi)與防衛(wèi)過當(dāng)?shù)拇嬖诟侵苯芋w現(xiàn)了道德在法律中的作用，有理有情才為法，法是有溫度的，一個案件的判決合法有情才是為人所接受的，有些案例中，許多人主張被告刑罰應(yīng)當(dāng)降低或者是構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi)，但根據(jù)案件卷宗展現(xiàn)而言，探究此案細節(jié)，其實難以輕判，嚴格按照法律而言，不管是正當(dāng)防衛(wèi)的時間性、危害性等要件都是難以符合的，但山東省高院卻做出了判處五年有期徒刑的決定，其中當(dāng)然包含了道德的因素。道德對于法律的補充性必然使得道德的法律強制與推行是合理的。

惡法非法和惡法亦法一直是學(xué)界所爭論的兩大問題。但在我看來，不管是惡法亦法，或者是惡法非法。只要符合當(dāng)時的時代發(fā)展的要求，這個法就是正確的，就可以稱之為法，只要是符合當(dāng)時時代背景的法，就是符合道德的法。也就是說，觀察一部法律，要將它放在其當(dāng)時所存在的社會背景當(dāng)中，而不能用當(dāng)今的社會背景來判斷當(dāng)時的法律的好與壞，判斷當(dāng)時的法律是否符合現(xiàn)今的道德觀。就刑法而言，它的主要作用是教育和懲罰，就懲罰作用而言，是通過剝奪人們所擁有的、所珍惜的事物來達到這一目的。當(dāng)今時代，刑法的懲罰方式大多是人身性質(zhì)即剝奪人的人身自由以及對財產(chǎn)的剝奪。因為隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國人民的生活水平不斷提高，人們手中擁有財產(chǎn)，而不像古代一樣僅僅限于自給自足，無剩余財產(chǎn)，在古代而言，刑法所規(guī)定對財產(chǎn)權(quán)的剝奪對大多數(shù)人而言無法起到震懾作用，而現(xiàn)今對于財產(chǎn)的珍視程度相對重視，并且人身自由也極為重要。在當(dāng)今時代，刑法通過剝奪人的人身自由與財產(chǎn)來達到懲罰與教育的目的。也就是說，當(dāng)今時代只需要通過剝奪人身自由與財產(chǎn)，而不需要用那些殘酷的刑罰，比如說凌遲、炮行等，便可以達到刑法所要求的目的。但是，在千年之前的封建制度下，僅僅剝奪人的人身自由，是難以達到懲罰的目的的。

（二）惡法非法與惡法亦法綜述

一部法律如果以當(dāng)今視角來看，不管是多么殘酷，或者是多么不人道，只要其符合當(dāng)時的時代背景與時代環(huán)境，那么這部法律便可以稱之為法。當(dāng)然，對于不符合時代的規(guī)定，是不能稱之為法律的。當(dāng)今刑法中所規(guī)定的刑罰已經(jīng)能夠起到充分的懲罰作用，如果在其中增加凌遲、五馬分尸等殘酷的刑罰，這就是違反時代潮流，違反當(dāng)今道德觀的。這種法律是不被承認的。一部法律是或是好，一定要在其所處的時代背景之下。

雖然道德與法律是密不可分的，但是德治在當(dāng)今時代，是難以實現(xiàn)的。德治是人治的代名詞，絕大多數(shù)人認為，德治是人治發(fā)展到頂峰所體現(xiàn)的。德治是將法律放在一種輔助的地位，或者說是將法律直接摒棄，直接運用道德來規(guī)范人的行為以及社會行為。但是德治的實現(xiàn)是存在困難的。首先，道德多元性是不可否認的，每個人對每件事情的看法不同，所得到的結(jié)論是不同的，因此只有通過立法程序，將人們的道德認識轉(zhuǎn)化為法律，轉(zhuǎn)化為規(guī)范性的，大眾認可的規(guī)范性文件，給予多種多樣的道德認識予以統(tǒng)一規(guī)范，才能被人們所接受。第二點，既然德治是人治的代名詞，那么找到一個公平公正，又能夠充滿情理的人，是實現(xiàn)德治至關(guān)重要的所在，而人性必然包含善與惡兩種因素，不管是善多或者是惡多，善與惡總會是存在的。也就是說，難以找到一個完美的人來實現(xiàn)德治，因而，在當(dāng)今時代而言，是難以實現(xiàn)德治的。

道德與法律兩者具有極為密切的關(guān)系，在探究法律在社會生活中的作用時，一定不能摒棄道德，只有將道德融入進法律當(dāng)中，才會得到準(zhǔn)確的答案，切不能將兩者完全剝離。

參考文獻：

[1]張文顯.法律的概念[M]. 1996.

[2]魏瓊.民法的誕生——《烏爾納姆法典》的民事規(guī)范解讀[J].法學(xué)論壇，2006，21（5）：139-144.

[3]陳世榮.法律效力論[J].法學(xué)研究，1994（4）：58-63.

[4]崔繼偉.正當(dāng)防衛(wèi)之司法認定——以"山東辱母案"切入[J].農(nóng)村經(jīng)濟與科技，2018（6）.

[5]葛晨虹.德治與法治[J].中國高校社會科學(xué)，2001（3）：17-18.