周海燕

摘要：作為世界四大文明古國(guó)之一，我國(guó)有著五千多年的歷史文明，而法治思想更是眾多璀璨文明中的一支獨(dú)秀，綿延數(shù)千年伴隨著我國(guó)歷史的變遷一道發(fā)展，而這對(duì)于其他文明古國(guó)更是從來(lái)都沒(méi)有的。法治思想是我國(guó)古代思想家以及政治家治理國(guó)家的重要基礎(chǔ)，更是踐行治國(guó)方針的經(jīng)驗(yàn)?zāi)氁约爸腔劢Y(jié)晶。故而對(duì)于我國(guó)古代法治思想的回首與研究，對(duì)于當(dāng)下法治社會(huì)建設(shè)與發(fā)展有著一定的積極意義。故本文系統(tǒng)性的對(duì)我國(guó)歷代法治思想進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，尋找出我國(guó)古代法治思想演變規(guī)律與特點(diǎn)，以期對(duì)有關(guān)機(jī)構(gòu)與人員有所借鑒與幫助。

關(guān)鍵詞：古代;法治思想;演變

引言

我國(guó)有著悠久的歷史，文化底蘊(yùn)深厚，這之中更是蘊(yùn)藏了大量的法治寶貴思想。傳統(tǒng)法治思想作為我國(guó)法律文化關(guān)鍵組成，是我國(guó)古人的思想以及智慧成果。對(duì)其展開(kāi)深入探究，不單單是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化以及思想等的高度傳承，同時(shí)對(duì)于推動(dòng)具有我國(guó)特色的法治道路建設(shè)也有著一定的積極意義，可以更好的彰顯出新的時(shí)期法治在我國(guó)社會(huì)建設(shè)中的重要作用。

1.傳統(tǒng)法治思想概述

傳統(tǒng)法治思想內(nèi)容包羅萬(wàn)象，學(xué)術(shù)界也曾試著就多個(gè)層面對(duì)其展開(kāi)探究。有關(guān)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，法治思想主要圍繞春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法學(xué)家等有關(guān)思想為核心，其本質(zhì)為“以法為治”、“君主從法”等。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，既往的法治思想主張法高于權(quán)、高于情的理念，構(gòu)建起相對(duì)有效的監(jiān)察制約機(jī)制，重視執(zhí)法隊(duì)伍的建設(shè)與有關(guān)教育開(kāi)展。另外，還有學(xué)者指出，以往的法治包含了以法治民以及權(quán)高于法等理念。綜合上述多方面觀點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代的法治思想主要包含下述三方面特點(diǎn)，即實(shí)施法治思想、如何具體實(shí)施以及法治和德治之間的聯(lián)系。

2.古代法治思想演變

2.1先秦時(shí)期法治理念

一般將夏商周以及春秋戰(zhàn)國(guó)等時(shí)期統(tǒng)稱(chēng)為先秦時(shí)期。一直以來(lái)，我國(guó)歷史發(fā)展就十分強(qiáng)調(diào)法治理念，包括夏商時(shí)期的“夏有亂政，而作禹刑”、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家齊放、儒家思想、君主專(zhuān)制、中央集權(quán)制度體系等均是古代法治思想的重要表現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，先秦階段的法治理念主要包含下述四個(gè)方面，首先，將其作為國(guó)家治理的關(guān)鍵措施，全部的政務(wù)均基于法裁定，其目的為徹底轉(zhuǎn)變以往政治體制;其次，強(qiáng)調(diào)社會(huì)處于不斷的發(fā)展過(guò)程中，新時(shí)期所實(shí)施的有關(guān)政治體制要優(yōu)于以往，因?yàn)檫@是社會(huì)不斷發(fā)展和篩選的結(jié)果;第三，注重勢(shì)治作用，把各方面權(quán)勢(shì)放置于重要層面，提出權(quán)勢(shì)為進(jìn)行各項(xiàng)政治活動(dòng)等的重要因素;最后，戰(zhàn)爭(zhēng)與農(nóng)耕視作為國(guó)家發(fā)展的重要力量，耕戰(zhàn)為國(guó)家命運(yùn)發(fā)展的核心關(guān)鍵。由此不難發(fā)現(xiàn)，法家有關(guān)理念的形成與普及，正是但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的最好反映，標(biāo)志著我國(guó)古代法治思想正逐步進(jìn)入蘇醒與不斷發(fā)展階段。

2.2秦漢時(shí)期法治理念

由于長(zhǎng)期受到先秦期間商鞅以及李斯等著名法家代表人物的法治理念熏陶，秦國(guó)時(shí)期對(duì)于國(guó)家的治理也極為強(qiáng)調(diào)嚴(yán)酷刑法的方式促使百姓屈服。典型的《秦律》中就曾結(jié)合不同的情況列明了多達(dá)13類(lèi)死刑方式。彼時(shí)的秦國(guó)為了能夠進(jìn)一步鞏固其封建霸權(quán)，不斷的頒布了許多形式的殘酷刑法，對(duì)各種潛在的可能威脅到霸權(quán)的不和諧因素進(jìn)行鎮(zhèn)壓與制裁。刑罰只是當(dāng)時(shí)秦國(guó)法治思想的表現(xiàn)形式之一，除此之外其還在經(jīng)濟(jì)、政治以及生活等各個(gè)層面均制定了一系列的法治管理措施。典型的包括《軍爵律》、《徭律》以及《均工率》等均是當(dāng)時(shí)頒布的面向軍公爵、徭役以及官吏等進(jìn)行管控的法令。此種任法而治的理念在最初階段的確為當(dāng)時(shí)秦國(guó)帶來(lái)了巨大裨益，對(duì)奴隸主以及敵對(duì)勢(shì)力施以有效打擊，維護(hù)了當(dāng)時(shí)王權(quán)利益，促使君主制度得以穩(wěn)定落地。

漢代期間，綜合了秦代有關(guān)律法內(nèi)容并深入剖析了法家有關(guān)理念在治國(guó)立法等方面已然達(dá)不到當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展所需，故而開(kāi)展了圍繞道家、儒家思想為核心的法治社會(huì)建設(shè)，同時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)的禮法則成為各項(xiàng)立法的指導(dǎo)思想。彼時(shí)荀子作為儒家代表人物，強(qiáng)調(diào)為國(guó)以禮，明確法治理國(guó)的重要性，禮與法是國(guó)家管理的重要措施，同時(shí)也是維護(hù)王權(quán)專(zhuān)制的重要工具。對(duì)于權(quán)貴如若想要保持地位，則應(yīng)當(dāng)推廣禮與法的建設(shè)。隨著社會(huì)的發(fā)展，儒家集大成者董仲舒的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)法治建設(shè)提出了新的構(gòu)思，闡述了德和刑的重要意義，強(qiáng)調(diào)德教為中心，刑法為支持，禮法并行。也正是這一理念，一度被視作當(dāng)時(shí)國(guó)家治理的重要方針，在保護(hù)君主專(zhuān)制、推動(dòng)國(guó)家和諧發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等多方面起到了尤為關(guān)鍵的作用?？v觀整個(gè)漢代時(shí)期，始終秉持著德治為本的理念，強(qiáng)調(diào)法治對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義，也正是如此歷史上先后出現(xiàn)了“文景之治”以及“光武中興”等高光時(shí)刻。

2.3魏晉隋唐法治理念

魏晉時(shí)期，禮已然是法治最為關(guān)鍵的重要構(gòu)成，同時(shí)也建立起了禮教支配法令的新形式，禮所不認(rèn)可的則法令加以禁止。典型的《北齊律》中層列出的重罪十條，對(duì)于不孝、不義、不道等十類(lèi)危害社會(huì)穩(wěn)定的行為處以極刑。隨著當(dāng)時(shí)儒家思想逐步步入主流正統(tǒng)，其認(rèn)為的不孝以及大逆等罪行也逐漸被納入法治系統(tǒng)中。

隋唐時(shí)期則對(duì)法治有了更深層次的認(rèn)識(shí)。隋朝整個(gè)歷史并不長(zhǎng)，隋文帝尤為強(qiáng)調(diào)法治理念，其認(rèn)為德為治理朝綱的關(guān)鍵，刑法則是治理天下的輔助措施，即“德主刑輔”。但之后的隋煬帝則轉(zhuǎn)變了這一理念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)賦稅以及重鎮(zhèn)壓的方式，將法治思想以一種更為極端的方式展現(xiàn)出來(lái)，由此也使得整個(gè)隋朝在短短三十七年時(shí)間即被瓦解。而唐朝時(shí)期對(duì)于法治社會(huì)有了新的變革，包括“貞觀之治”等均是當(dāng)時(shí)極力主張儒學(xué)的表現(xiàn)。仁義治國(guó)、民本是當(dāng)時(shí)法治的思想核心組成，重視法治建設(shè)，唐太宗更是帶頭守法，引導(dǎo)大臣百姓等一同自覺(jué)守法?！短坡墒枳h》則是當(dāng)時(shí)的主要法律組成，其內(nèi)容主要圍繞儒家思想而來(lái)，主張刑罰的平衡，盡可能的避免死刑等的出現(xiàn)。這也是我國(guó)至今留存的最為全面以及詳細(xì)的封建法律代表，對(duì)于現(xiàn)代法治建設(shè)等依舊有著重要意義。

2.4宋元明清法治理念

宋朝時(shí)期主張?zhí)炖斫y(tǒng)治著世間各物，理即為大眾所必須尊崇的思想。彼時(shí)王權(quán)基于“存天理、滅人欲”的理念，進(jìn)一步束縛了當(dāng)時(shí)人們的理念，以博得社會(huì)秩序穩(wěn)定。元朝時(shí)期我國(guó)的法治理念得到了進(jìn)一步的深化，忽必烈對(duì)內(nèi)舉國(guó)開(kāi)展儒家治國(guó)方針，將儒家思想進(jìn)一步抬升至新的地位。而明朝則對(duì)于元朝的這一治理理念存在駁議，并吸取了元朝治國(guó)教訓(xùn)，提出了重典治國(guó)理念，提升了刑法等在治理中的地位。明太祖朱元璋人為，刑法的存在可以使社會(huì)百姓時(shí)刻保持警惕，不會(huì)輕易的挑戰(zhàn)法律，同時(shí)他還對(duì)內(nèi)進(jìn)行了一系列的貪官整治活動(dòng)，以期基于法律方式鞏固其權(quán)利。清朝時(shí)期是我國(guó)君主專(zhuān)制的鼎盛時(shí)期，包括文字獄、盲目圈地政策等對(duì)我國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面帶來(lái)了巨大打擊。明清階段的法制更多的呈現(xiàn)出“一家之法”“非法之法”的特點(diǎn)，同時(shí)將我國(guó)的古代法治推向了發(fā)展盡頭。

3.結(jié)束語(yǔ)

由此不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代法治思想在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展儼然形成了內(nèi)涵多元化歷史文明。這之中蘊(yùn)含了我國(guó)法治的精髓，對(duì)于現(xiàn)代以及未來(lái)國(guó)家治理等方面有著重要意義。

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