文爍

【摘要】苗族銀飾向來(lái)都是作為民族圖騰的存在，它的意義不僅僅是一件裝飾品，它更是苗族人民生活百態(tài)的濃縮、審美意識(shí)的展現(xiàn)、民族情感秉性的依托。從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面反映了苗族人民的生活百態(tài)、民族秉性以及審美意識(shí)。黔東南苗族頭飾種類繁多，藝術(shù)精美、造型奇美、工藝精湛。本文通過(guò)文獻(xiàn)研究黔東南苗族銀飾中頭飾傳承發(fā)展的文化背景、多樣性、發(fā)展現(xiàn)狀，探討出黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)的發(fā)展道路。

【關(guān)鍵詞】黔東南;苗族;銀飾;頭飾藝術(shù);傳承與發(fā)展

黔東南苗族人民代代延續(xù)祖先留下來(lái)的服飾裝扮習(xí)俗，苗族銀頭飾不光只是一件審美物件，它還是苗族數(shù)千年沉淀的深厚歷史和文化內(nèi)涵，其藝術(shù)特征存在鮮明，浸染千年歷史，成為物象化美學(xué)，包含著黔東南苗族人民對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特感悟，他們的藝術(shù)下至展現(xiàn)于日常生活，上到遺存于民族意識(shí)中。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)上，黔東南苗族銀頭飾又將作為怎樣的角色，本文將從文化背景、多樣性、發(fā)展現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展這四個(gè)方面展開探討。

一、黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)的文化背景

黔東南位于貴州省東南部，苗族人口最為集中的一個(gè)地區(qū)。其地區(qū)銀飾工藝精湛、種類繁多、黔東南地區(qū)的苗族頭飾藝術(shù)代表性強(qiáng)、保留原始程度高，能夠作為典型。黔東南苗族頭飾文化融合了物質(zhì)生活和精神生活的特征，將民族歷史以新形態(tài)綻放在民俗生活中，表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的民族意識(shí)。成為了解黔東南苗族文化變遷發(fā)展的線索，研究黔東南苗族銀頭飾有利于黔東南苗族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

黔東南苗族頭飾款式中最經(jīng)典最主要的有銀角、銀帽、銀冠、銀頂花。另外還有銀扇、銀排頭、銀耳環(huán)等。這些頭飾成為了劃分標(biāo)志，是作為劃分黔東南苗族各支系的最有力也是最基本的規(guī)范，也是區(qū)別于其他民族的地方。例如，銀角這一苗族最古老頭飾之一仍然在黔東南各地區(qū)廣泛流行至今。類似水牛角的形狀的銀角，苗族人民多選擇高過(guò)身高一半，寬過(guò)體寬，體積大的作為審美標(biāo)準(zhǔn)。眾人所熟悉的獨(dú)特頭飾藝術(shù)造型，就很容易辨別出黔東南苗族人民身份。象征財(cái)富的牛，在黔東南苗族文化中地位頗高，是六畜之首。至關(guān)重要的層面上延伸出了銀角這一頭飾。[1]

苗族銀頭飾實(shí)用價(jià)值很高，從美容修飾方面，發(fā)簪在裝飾頭部造型同時(shí)還能固定發(fā)髻，銀梳可以隨時(shí)梳理碎發(fā)。苗族服飾紋樣繁多，銀白的頭飾能夠提亮點(diǎn)睛，沖淡繁雜，營(yíng)造藝術(shù)節(jié)奏感。從安全方面，銀飾能夠起到防身的作用，防范深山野獸和歹人。為了加強(qiáng)自我防護(hù)，往往會(huì)把銀飾做成棒、錐狀。直到現(xiàn)在一些苗族女性銀飾中還有一些匕首發(fā)簪，簪頭呈匕首形，可防身。牛角的造型不僅體現(xiàn)在銀角上，還有以細(xì)銀絲纏繞的牛角形耳。銀梳上所餅刻的圖案款式多種多樣，有花鳥與魚蟲的組合，寓意祈求多子多福。

二、黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)多樣性

巫文化是黔東南苗族人數(shù)千年來(lái)的信仰文化，是黔東南苗族人的人生、世界觀以及思考角度的來(lái)源轉(zhuǎn)化。黔東南苗族頭飾文化也在巫文化的熏染之中，苗族巫文化堅(jiān)信"萬(wàn)物有靈，生生不息"，如楓木、蝴蝶、石榴、龍鳳、水牛、入物、花鳥、老鼠、小魚等黔東南苗族銀頭飾題材，巫文化痕跡分明使得苗族銀頭飾藝術(shù)充滿了神秘性。在風(fēng)格上，因?yàn)椴晃窂?qiáng)權(quán)、獨(dú)立自主，形成了古樸粗獷、靈感無(wú)限的風(fēng)格。打造出黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)獨(dú)特的靈魂和品質(zhì)，美學(xué)藝術(shù)特征也具多元化。其中包含哲學(xué)化藝術(shù)特征、理論化藝術(shù)特征、形式主義藝術(shù)特征、創(chuàng)新意識(shí)藝術(shù)特征。哲學(xué)化藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在黔東南苗族銀頭飾現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)不發(fā)生直接的關(guān)系，實(shí)際更多的作為民族文化形式存在，黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)更加具有獨(dú)立性。理論化藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在黔東南苗族銀頭飾更注重表明了民族銀頭飾現(xiàn)代藝術(shù)家的努力有著明確的方向和集體趨向目標(biāo)。形式主義藝術(shù)特征再次強(qiáng)調(diào)了黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)的獨(dú)立性，通過(guò)極端的形式化和絕對(duì)化物象來(lái)證明美學(xué)獨(dú)立。創(chuàng)新意識(shí)特征是黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)的本質(zhì)之一，創(chuàng)新意識(shí)催生黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)多樣化。

人文環(huán)境創(chuàng)造了黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)風(fēng)格的差異性，促進(jìn)了銀頭飾藝術(shù)多元化發(fā)展，加強(qiáng)了民族之間的關(guān)聯(lián)性。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的背景下，主流文化更多的影響著苗族銀頭飾藝術(shù)，促使苗族銀頭飾藝術(shù)文化一體化。比如黔東南施洞、西江一帶的銀童帽，有“福祿壽喜”的漢字加銀菩薩造型，還有些是獅、蝶、魚，等造型，其裝飾圖案的吉祥主題，蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的精髓。[2]

三、黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

黔東南苗族人民雖然依靠山地環(huán)境自給自足，但是額外的旅游業(yè)興盛帶動(dòng)了黔東南苗族銀頭飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。古樸神秘的地區(qū)吸引著國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)體驗(yàn)異族情調(diào)，銀飾成為游客購(gòu)物首選，黔東南銀飾商業(yè)興旺發(fā)達(dá)起來(lái)，商業(yè)化的烙印不可避免。烙印成為一把雙刃劍，好處在于烙印為黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支持，劣處在于黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)文化內(nèi)涵缺失的速度遠(yuǎn)快過(guò)被賦予新文化內(nèi)涵速度。及時(shí)在現(xiàn)代潮流中，銀飾造型脫離傳統(tǒng)更加簡(jiǎn)潔大氣，使人眼睛一亮。但是銀飾產(chǎn)業(yè)發(fā)生混亂，迷失方向，藝術(shù)變成了商品就失去了藝術(shù)的價(jià)值。產(chǎn)品以次充好、量大質(zhì)差、精神內(nèi)容缺失、傳統(tǒng)銀飾加工技藝失傳等問(wèn)題。市場(chǎng)混亂造成價(jià)格虛高，產(chǎn)業(yè)鏈不完善，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱，有很多銀飾被國(guó)外市場(chǎng)收購(gòu)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)生存堪憂，非常不利于黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

四、黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)傳承與發(fā)展

古老的傳承存在于親情的傳遞，黔東南苗族人民家中的銀頭飾代代相傳，一般是母親會(huì)將老的飾品拆分，傳給女兒，等到女兒有能力購(gòu)置新的銀飾，女兒也會(huì)拆分給母親補(bǔ)足首飾。用最親密最古老的浪漫方式，延續(xù)黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)的發(fā)展。保留和學(xué)習(xí)銀飾傳統(tǒng)習(xí)俗，像紀(jì)念傳統(tǒng)節(jié)日一樣轉(zhuǎn)化為民族特色習(xí)慣。

在銀頭飾藝術(shù)技藝傳承上，銀頭飾制作工藝多樣，目前為止懂得全部傳統(tǒng)技藝的銀匠大多是六七十歲的老人們，一旦他們故去，銀頭飾制作技藝就會(huì)失傳，銀頭飾制作技藝對(duì)潮流中的年輕人們吸引力逐漸薄弱。在學(xué)?？梢栽O(shè)置銀頭飾技藝學(xué)習(xí)課堂，讓年輕一代的人作為傳承銀頭飾藝術(shù)的接班人。在村寨中也可以設(shè)置銀頭飾技藝制作學(xué)習(xí)班級(jí)，讓婦女們一起了解銀頭飾藝術(shù)制作工藝，提升文化內(nèi)涵和加強(qiáng)民族特色自信心。

在銀頭飾藝術(shù)品牌傳承上，黔東南苗族銀頭飾藝術(shù)發(fā)展前景廣闊、發(fā)展趨勢(shì)很好。市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代下，銀飾藝術(shù)受各方影響，將會(huì)展現(xiàn)出無(wú)限生機(jī)活力。建立健康良好的市場(chǎng)體系才能促進(jìn)黔東南苗族銀飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，采取家庭單位與企業(yè)單位合作式生產(chǎn)方式。建立企業(yè)收購(gòu)民間銀飾品措施，保證了民間銀飾手藝人的收入，也保證了銀飾品質(zhì)量的監(jiān)控把關(guān)。將市場(chǎng)準(zhǔn)入和民族文化調(diào)節(jié)和諧，互利互助，實(shí)現(xiàn)共贏。

在銀頭飾藝術(shù)品牌文化上，民族銀飾企業(yè)生產(chǎn)管理方式創(chuàng)新，政府加強(qiáng)企業(yè)扶植力度，推動(dòng)企業(yè)品牌文化有屬于自己的民族特色和文化內(nèi)涵，并且把握傳統(tǒng)技藝，創(chuàng)造核心競(jìng)爭(zhēng)力。運(yùn)用營(yíng)銷策略和運(yùn)營(yíng)管理，拓展黔東南苗族銀飾產(chǎn)業(yè)生存空間。[3]

在銀頭飾藝術(shù)民族文化傳承上，旅游區(qū)的銀頭飾不應(yīng)該只是一個(gè)審美裝飾的物件。最好能結(jié)合手工制作銀飾的體驗(yàn)環(huán)節(jié)，觀摩學(xué)習(xí)和參與互動(dòng)，可以在旅游景區(qū)設(shè)置競(jìng)賽活動(dòng)，競(jìng)賽包括簡(jiǎn)單的銀飾創(chuàng)意設(shè)計(jì)、鍛造技藝的了解，并設(shè)置獎(jiǎng)品，提高人們對(duì)銀頭飾民族文化了解的熱情度，加深人們的印象，使得傳承方式不再死板單一，由被動(dòng)傳承轉(zhuǎn)化為主動(dòng)傳承。

黔東南苗族頭飾藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值遠(yuǎn)超于它商化價(jià)值，它不僅僅只是一件頭飾，它核心價(jià)值在于它所創(chuàng)造的象征意義和民族凝聚意識(shí)，無(wú)論男女老少潛意識(shí)中都認(rèn)可銀頭飾藝術(shù)產(chǎn)物，如同一張溫柔的網(wǎng)將苗族各系連接起來(lái)，具有頗深的藝術(shù)凝聚力。除此之外也展現(xiàn)出黔東南苗族的歷史文化、審美觀念、傳說(shuō)故事、情感精神、美好祈愿等內(nèi)在隱藏意義。它是文化傳承的重要環(huán)節(jié)，有著極強(qiáng)的象征性和包容性。黔東南苗族銀頭飾不只是個(gè)具象化的物件，還是個(gè)黔東南苗族人民心里的一個(gè)信號(hào)，一個(gè)認(rèn)可民族傳統(tǒng)文化的信仰，一個(gè)傳遞情感的橋梁，一個(gè)通過(guò)傳承和發(fā)展走向未來(lái)的快速列車。它是有生命的，每一件頭飾都敘說(shuō)著民族故事，記載著民族感情，展示著民族特色傳統(tǒng)文化的精彩璀璨。

參考文獻(xiàn)：

[1]周夢(mèng).對(duì)黔東南苗族、侗族女性頭飾藝術(shù)文化解讀[A].中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院.2011（06）.

[2]龍俊.黔東南苗族頭飾藝術(shù)文化解析[A].黔南民族師范學(xué)院.2010（10）.

[3]陳蘇.黔東南苗族銀飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀初探[A].西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院.2011.

（六盤水師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 貴州六盤水 553000）