梁音

摘要：重慶豐都名山被稱為幽都地府，山上依傳說中的地獄樣式修建各式殿廟，山頂建“天子殿”，供奉陰天子。本文通過梳理相關(guān)史料考察了“天子殿”的歷史，發(fā)現(xiàn)其供奉的不是佛道教神祗系統(tǒng)里地獄的最高統(tǒng)治者太一救苦天尊而是更具有群眾基礎(chǔ)、百姓口耳相傳中掌管陰間的閻羅王，并且參照封建王朝的統(tǒng)治體系被稱為“陰天子”。

關(guān)鍵詞：陰天子;天子殿;歷史

豐都名山被稱為幽都地府，山上依傳說中的地獄樣式修建各式殿宇，“天子殿”位于山頂，供奉陰天子，陰天子像高6米余，莊重威嚴(yán)，陰天子座下左右塑值功曹立像，其下羅列四大判官，左右兩側(cè)為十大陰帥立像。殿內(nèi)一片幽暗，頗有陰曹地府之氣。陰天子究竟是何許神祗，其殿可以在名山眾多陰間神祗殿宇中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、獨(dú)霸幽都地府之頂。下文將根據(jù)相關(guān)歷史資料進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理。

從宗教上看，據(jù)李元國(guó)先生的考證，豐都名山早期是道教洞天福地，也確是道教經(jīng)典中的幽都所指——酆都的所在地，而道教陰間的掌權(quán)者即為酆都大帝，這位神祗為道教第二代天師——張衡。后來隨著佛教因素逐漸滲入，特別是宋以后，新的神祗體系建立起來，佛教地藏和十殿閻王被納入酆都地獄的鬼神譜系。最終形成了太一救苦天尊——酆都大帝——地藏——十殿閻王的地獄統(tǒng)治系統(tǒng)。經(jīng)由李遠(yuǎn)國(guó)先生對(duì)宗教典籍的梳理我們可以看到，名山作幽都，陰間有統(tǒng)治者是可以找到宗教依據(jù)的。那么名山“天子殿”里供奉的陰天子是不是宗教體系里地獄的最高統(tǒng)治者呢？

1991年出版的《豐都縣志》關(guān)于天子殿的介紹如下：天子殿，位于名山頂，占地2431平方米，建筑面積1925.9平方米。該殿唐名“仙都觀”，宋改“景德觀”或“白鶴觀”，清初重建時(shí)更名“閻君殿”，后稱“曜靈殿”，俗名“天子殿”。以天子殿的更名為線索，可以梳理該殿的歷史如下：

唐太和元年（827年）段文昌《修仙都觀記》言“平都山最高頂即漢時(shí)王陰二眞人蟬蛻之所也，峭壁千仞，下臨湍波，老樹萬株，上插峰嶺，靈光彩羽皆非圖志中所載者，昏旦萬狀，信非人境……太和庚戌歲，自淮南移鎮(zhèn)荊門，有客由峽中來者皆言當(dāng)時(shí)題記文字猶在，觀宇歲久，臺(tái)殿荒毀，不出數(shù)年必盡摧沒於巖壑矣，乃捐一月秩俸俾令修葺……”通觀整篇文章，作者除了確認(rèn)仙都觀與王陰二人在平都山修煉有關(guān)，并未提及幽都地獄、陰間王者之說。

明永樂二十二年（1424年）蔣夔《重修平都山景德觀記》說：“平都山在今四川重慶府忠州酆都縣之東北，山有觀，額曰景德。相傳漢王方平陰長(zhǎng)生煉道登丹之所……舊有寥陽大殿及通明殿、酆都宮、救苦宮，至峰頂有淩雲(yún)臺(tái)，余公玠生祠在焉，考停朱夫子為之記，臺(tái)後乃閻王殿，極其東側(cè)則由土穴，深可數(shù)丈，名曰五雲(yún)洞……由寥陽殿西出則地藏殿，西廡又為四聖殿，殿之前為龍虎君殿，旁附趙帥祠，又其前為靈星門……惜乎，洞宇悉燬於火久矣……大明永樂元年癸未，繇欽差道士李進(jìn)道啟奏蜀獻(xiàn)王，令旨住持是山領(lǐng)焚修事，悟囦初授業(yè)，郡城之三靈宮，精通元學(xué)，行檢端，方聞乎郡邑至是奉教以供，乃職蒞事之，始以重剏三清殿為先務(wù)，於是廣募檀施，命鳩工入山，掄材濱水陶甓，經(jīng)書營(yíng)繕，幾經(jīng)數(shù)寒暑乃克落成……”由文得知，明前，名山頂有仙都觀、酆都宮、閻王殿、地藏殿，道教佛教的地獄管理者在此都有宮殿，參照他們的地獄神祗系統(tǒng)，筆者推測(cè)酆都宮供奉的應(yīng)該是酆都大帝，地藏殿為地藏王，閻王殿可能為十殿閻王。但可惜這些殿宇皆毀于火，至永樂年，重修名山殿宇時(shí)，首先修建或者說重點(diǎn)修建的為三清殿，至于其他殿宇的重建情況，文中未予記述。

清康熙壬寅年（1622年），林明儁《重修平都山記》載：“歷漢唐宋元明以迄，於今不知幾興廢存毀，甲申一變，咸陽烈炬，山中一無有存者，獨(dú)五雲(yún)樓巋然屹於靈光?？滴踉?，湯候葉來令茲土值，酆都破裂垂絕，后，孑遺散失……有舉輒信命山中主持僧性學(xué)往焉，文武羣相感發(fā)，酆人亦樂風(fēng)行之，自上不敢私蓋藏，越二年而完閻君殿，以懾弗馴也，越三年而完玉皇觀，存帝鑒於伊邇也……”觀文可知，明代所修殿宇除五云樓外再次全部毀于一旦，至清康熙朝重建時(shí)，首先建成閻君殿，而后玉皇觀。這是閻羅在平都山第一次被提升到首要位置，甚至先于玉皇而得到供奉。

清康熙辛巳年（1701年），王廷獻(xiàn)《秋山拾遺記》載：“辛巳重九前三日，訟庭無事，公餘退食，念舊志荒略，未足傳信，乃攜二童子乘款段，重為平山之遊?！Y夔平都山記，左祠泰山，右府北陰，今尤仍舊跡也?！_(tái)上龍虎君殿，北上又有廖陽殿碑。寥陽殿者，故明蜀獻(xiàn)王香火，前為三石橋，以肅觀瞻。殿有樓可登，一覽城郭無遺，縣署門廡室庭中雙桂，歷歷可指。曆階而上為玉皇殿，，遠(yuǎn)人歲致巨蠟可燃一年，銀缸猶燦燦也。路右為王母殿，前有楊宣慰重修景德觀碑。登山過觀音殿，則淩虛閣巋然出焉，閣前有碑，隸書東坡留題二絕，明巡按盧雍筆也?！w後即淩雲(yún)臺(tái)，為平山絕頂，相傳王、陰對(duì)弈處，亭址、石枰猶存?！崤_(tái)即曜靈殿，殿東向，榜其額曰“幽都”，本見《水經(jīng)注》，鄉(xiāng)愚援此為陰司實(shí)證也。王端冕搢圭，按前巨蠟如玉皇殿，孽鏡圍逾丈，日久蒙昧，而奸邪過此猶凜凜不敢正視?！鼻蹇滴踔匦薜钣?0年后，閻君殿未見，新有曜靈殿，同時(shí)標(biāo)注“幽都”，于是縣志推論認(rèn)為清初時(shí)閻君殿已更名為曜靈殿。

光緒十九年（1893年）《酆都縣志》卷三，祠廟志載：“酆都觀，在平都山頂，唐曰仙都，宋改景德，亦稱曰白鶴觀，省志作城內(nèi)誤?！蕉忌巾攺R六：寥陽殿、玉皇殿、王母殿、觀音閣、曜靈殿、龍虎君殿。山麓廟五：東嶽殿、北嶽殿、石佛殿、接引殿、元天宮（今廢，碑存）?！敝镣砬?，山上殿宇情況變化不大。但酆都觀，筆者認(rèn)為應(yīng)該是明前的酆都宮，供奉的是酆都大帝，它與紀(jì)念王陰二人得道成仙而修之仙都觀、景德觀應(yīng)該不是同一個(gè)，因?yàn)樵谑Y夔《重修平都山景德觀記》中，已經(jīng)記載“山有觀，額曰景德。相傳漢王方平陰長(zhǎng)生煉道登丹之所……舊有寥陽大殿及通明殿、酆都宮”這說明景德觀與酆都宮曾經(jīng)并存于豐都山。

民國(guó)16年《重修酆都縣志》卷三佛寺道觀記有：“九蟒殿、寥陽殿、玉皇殿、王母殿、觀音閣、龍虎君殿、仙都觀（下注：在平都山頂，俗稱天子殿）……”其實(shí)看唐、明史料可知，仙都觀、景德觀與供奉閻羅的殿之間并不是承繼關(guān)系，至少在明前，景德觀與閻王殿是并存的。

民國(guó)24年，根據(jù)衛(wèi)惠林先生的調(diào)查，彼時(shí)已經(jīng)建有天子殿，其內(nèi)供奉有閻羅、天子娘娘、四判官、十帥、十八地獄和金童玉女。至此，閻羅王徹底從十殿閻王中被提升出來，正式坐定平都山天子殿，成為想象中統(tǒng)治地獄的閻羅天子。在這里酆都大帝不見了，地藏、十殿閻王則被供奉到高半山的血河殿中。

至此，可以看到，從清康熙重建名山的神祗殿宇時(shí)閻羅王首次得到優(yōu)先供奉，到民國(guó)時(shí)穩(wěn)坐山頂天子殿，閻羅王在名山神祗系統(tǒng)的位置多次被重新排列，然而這種重新排列并不是按照宗教的神祗系統(tǒng)而更多是一種民間或者說是人為的推動(dòng)。人們通過不斷重建名山上的各種廟宇，也不斷重新選擇他們想要供奉的神祗，并將各種神祗依照他們的需要重新排列，安置在從上到下從主到次的各級(jí)廟宇中。正如清康熙重修平都山時(shí)，出于“以懾弗馴”的考慮而選擇先建閻君殿，這種威懾不馴服者的考量明顯是將時(shí)事的世俗需要置于宗教神祗體系之上。因此，“天子殿”供奉的不是佛道教神祗系統(tǒng)里地獄的最高統(tǒng)治者太一救苦天尊而是更具有群眾基礎(chǔ)、百姓口耳相傳中掌管陰間的閻羅王，并且參照封建王朝的統(tǒng)治體系被稱為“陰天子”。