摘要：孝道自古以來在我國的傳統(tǒng)文化中都占據(jù)著重要地位。在我國古代的社會之中，這不僅僅是社會倫理道德文化的基礎(chǔ)部分，并且這也是整個社會生活、文化以及政治方面的基礎(chǔ)部分。孝道在我國構(gòu)建和諧社會過程之中發(fā)揮重要的作用和影響。在當(dāng)代的社會之中，家庭的和諧是一個重要的話題，不僅具有一定的學(xué)術(shù)研究價值，還存在一定的現(xiàn)實(shí)意義。因此，這既是我國一個社會性的問題也是一個道德方面的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道;現(xiàn)代家庭;倫理道德

在世界的范圍之內(nèi)，中國是一個非常關(guān)注于孝道的一個國家并且在我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，孝道精神與其他的文化具有較大的不同，孝道不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的根本部分也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的珍寶。在中國孝道根深葉茂并且一直延續(xù)到今天，通過各種道德教育，孝道牢牢的扎根于我們的內(nèi)心深處。在一定程度上可以認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會是一個在孝道基礎(chǔ)之上的社會，而傳統(tǒng)的中國文化便是一種孝道的文化。

一、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容

中國的傳統(tǒng)孝道是一個較為復(fù)雜的概念，所涉及的內(nèi)容較為廣泛。但是，追究其源發(fā)現(xiàn)在中國傳統(tǒng)家庭倫理道德之中，主要有奉養(yǎng)、順養(yǎng)以及善終三個方面。

首先，我國傳統(tǒng)孝道的一個非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)便是應(yīng)該奉養(yǎng)父母。作為孩子，對待父母的一個基本義務(wù)便是贍養(yǎng)老人。對于“孝”來說傳統(tǒng)孝道不僅要求孩子應(yīng)該奉養(yǎng)自己的父母并且還要要求對父母具有敬愛之心。儒家孔子便把區(qū)分畜、君子和小人之間的主要要求便是“敬親”。在傳統(tǒng)的孝道觀念之中，孝的本質(zhì)要求和最高層次便是把敬愛父母和孝順父母二者結(jié)合起來。

其次，孩子應(yīng)該順從自己的父母。在封建宗法等級制度之下的中國傳統(tǒng)孝道一個非常重要的標(biāo)志便是孩子要順從自己的父母。隨著我國三綱五常的出現(xiàn)，子女對待父母的順從關(guān)系越來越明顯。順就是要聽從、順從自己父母所說的話并且要按照父母的意志處理一些事情。

最后，便是善終。我國傳統(tǒng)的孝道要求孩子不僅要贍養(yǎng)自己的父母并且還要在父母去世時是善終。所謂的善終，便是在生命走到終點(diǎn)時，沒有遭遇橫禍，身體沒有病痛的折磨以及內(nèi)心沒有牽掛和煩惱，安詳自在的離開了人間。父母是否善終是我國傳統(tǒng)社會中考量子孫是否孝順的一個重要的標(biāo)準(zhǔn)。

二、現(xiàn)代家庭特點(diǎn)

（一）親子之間矛盾被強(qiáng)化

親子之間的矛盾以及差異通俗的理解就是我們經(jīng)常所說的“代溝”，主要指的是兩代人之間在心理之間的、思想意識之間的、生活態(tài)度方面、價值觀念方面、生活方式之間以及興趣愛好之間等各個方面之間的不同和差異。對于父母來說，其觀念可能相對來說較為落后，在一定程度上也具有來自社會和家庭方面所賦予他們的某一種權(quán)利;而作為晚輩，如果想要接受新的社會標(biāo)準(zhǔn)和新的觀念就需要自己去爭取。如此一來便產(chǎn)生了一定的差異和代溝，隨著社會生活的更迭不斷，其矛盾和沖突則會愈演愈烈。

（二）親子之間較差的獨(dú)立性

在現(xiàn)代的家庭之中，因?yàn)榇H關(guān)系的失衡，父輩義務(wù)越來越被畸形化，從而便造成了晚輩對于父輩之間過多的依賴，其在精神或者物質(zhì)方面的獨(dú)立性越來越差。在學(xué)業(yè)上，絕大部分的父母比自己的孩子還要迫不及待，督促孩子學(xué)習(xí)，替自己的孩子選擇職業(yè)做各種決定。在生活中，巨大多數(shù)父母承包了家中的家務(wù)不讓孩子動手，甚至很多孩子上大學(xué)了還不會做刷碗、洗衣服、拖地這些簡單的勞動。這些情況都決定了子輩的獨(dú)立性較差，缺乏一定的自理能力和自立能力，在進(jìn)入職場、社會，面對一些競爭和做一些奮斗的時候都是不利于自身發(fā)展的。

（三）親子之間代際關(guān)系失去平衡

在中國的現(xiàn)代社會之中，長輩的義務(wù)越來越畸形，這主要是因?yàn)樵谖覈鴤鹘y(tǒng)的認(rèn)知以及親子關(guān)系之中，父輩對于子女一輩自然情感的原因所產(chǎn)生的一系列義務(wù)，尤其是在家中只有一個孩子的家庭使得父輩對于子女更容易產(chǎn)生過渡的愛護(hù)。這種過度呵護(hù)和過度親愛的情感全部放在了自己孩子身上并且越來越明顯強(qiáng)烈，這種明顯和強(qiáng)烈的情感一般會產(chǎn)生孩子一系列的應(yīng)激心理，而此時父母則會進(jìn)一步自我強(qiáng)化自己所謂的義務(wù);其次，在社會保障制度相對不健全的情況之下，孩子的發(fā)展前途和良好的成長在一定程度上也直接關(guān)系到了父輩之間的養(yǎng)老問題，孩子發(fā)展不好可能在父輩年老的時候不僅不能照顧父輩還會需要父輩的幫助甚至出現(xiàn)“啃老族”。當(dāng)下，父輩則會進(jìn)一步自我強(qiáng)化對孩子的義務(wù)從而進(jìn)一步加大了對孩子的教育等方面的投入，則導(dǎo)致了代際關(guān)系之間失去平衡。

三、傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)中的積極意義

（一）繼承了優(yōu)良道德品質(zhì)

在中國社會發(fā)展的過程之中，人們的家庭道德倫理價值觀也在默默的發(fā)生著巨大的，而傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代家庭中發(fā)揮著積極的作用。中國的傳統(tǒng)孝道關(guān)注于“勤”、“尚”、“儉”。在父輩以及祖父輩他們大多具有勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等一些優(yōu)良的道德品質(zhì)，而我國當(dāng)代青年卻很少有勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的這些品質(zhì)，因此子女是否能夠進(jìn)一步繼承以及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道之中優(yōu)秀的道德品質(zhì)，這也是現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)之中親子關(guān)系之中孝順與不孝順的重要方面。在社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)之中具有一定的價值并且發(fā)揮了一定的作用，更加關(guān)注于建立民主、和睦以及親善的家庭關(guān)系，這也會對現(xiàn)代家庭倫理道理建設(shè)、整個家庭未來的發(fā)展以及我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展具有非常積極的意義。

（二）發(fā)揮了“養(yǎng)”、“敬”的基本價值

中國傳統(tǒng)的孝道非常關(guān)注于子輩贍養(yǎng)父母的責(zé)任以及義務(wù)。在現(xiàn)今老齡化越來越嚴(yán)重的社會之中，越來越多的子女不愿意照顧自己的父母，或者無法照顧自己的父母，承擔(dān)他們本應(yīng)該承擔(dān)的贍養(yǎng)義務(wù)，而我國的社會保障體系還不夠完善，因此導(dǎo)致很多老年人養(yǎng)老困難。因此，現(xiàn)代環(huán)境之下的家庭應(yīng)該發(fā)揮我國傳統(tǒng)孝道在物質(zhì)方面供養(yǎng)自己父母的重要作用和功能。與此同時，因?yàn)楝F(xiàn)代社會大環(huán)境所導(dǎo)致下的高度物化，許多老人在精神方面感到了莫大的空虛。因此，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)孝道以及背后的精神，進(jìn)一步提倡父母和子女之間的溝通和交流，從而加強(qiáng)他們之間的交往和關(guān)系，因此，在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)之中，中國傳統(tǒng)孝道進(jìn)一步發(fā)揮了贍養(yǎng)父母、敬愛父母的基本價值。

（三）表現(xiàn)出“以功顯親”的人生價值

在中國的封建社會之中，父母通常會要求自己的孩子做到立身揚(yáng)名，從而能夠彰顯出父母的地位以及所謂的面子。子女應(yīng)該立其身而行其道，從而能夠在社會有所成就，為父母掙得榮耀，這也是孝順了。而通過自己的功德彰顯父母在現(xiàn)代社會之中也有較大的價值，例如我們子女應(yīng)該將對父母之間的愛和奉獻(xiàn)社會做到相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而建功立業(yè)，這也是我國社會主義社會所應(yīng)該提倡的一種新的孝道。

四、傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)中的消極意義

（一）強(qiáng)調(diào)子女生兒育女的責(zé)任

在人類的發(fā)展歷史上，家庭源遠(yuǎn)流長并且一直在發(fā)展到今天都彰顯出非常頑強(qiáng)的生命力，這主要是因?yàn)樗鼘τ谏鐣碚f具有多種多樣的效能以及功用，而其中較為重要的一種便是其他的任何一種社會群體和社會組織都無法代替他們所發(fā)揮作用，這便是人們應(yīng)該生兒育女并且傳宗接代。為了傳宗接代又進(jìn)一步給予了一定的夫權(quán)，在我國古代社會之中的男子還有納妾的權(quán)利和理由，而作為古代的女性則應(yīng)該一生服從一個丈夫并且在一定程度上充當(dāng)了為其生兒育女的責(zé)任，甚至是作為一種工具和交易進(jìn)行的，這對于古代女子來說是一個深切的壓迫和不公平。在有些現(xiàn)代家庭之中依然存在這種思想，這種思想一般存在于相對落后的地區(qū)以及相對落后的家庭之中，有些家庭認(rèn)為不結(jié)婚、不生兒育女便是對父母的不尊重，甚至將其上升為對父母的不孝順，這也是傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)之中所留下的消極意義。

（二）代際之間的關(guān)系加重了人性的摧殘

我國傳統(tǒng)的孝道是在封建社會的宗法家族之中所產(chǎn)生的，從而進(jìn)一步形成了更加嚴(yán)格的宗法等級并且其具體的表現(xiàn)便是明顯的父權(quán)家長制度。在中國傳統(tǒng)的孝道之中家長的權(quán)力是十分高的，在一定程度上可以認(rèn)為是至高無上的，而相關(guān)的家屬必須尊敬家長并且完全服從家長，如此一來便讓本是和睦的父子關(guān)系變成了一種尊卑關(guān)系，這種關(guān)系使本應(yīng)該溫情脈脈的親情變得疏遠(yuǎn)，父親可以獨(dú)斷的命令孩子，而孩子只能聽從父親的話不能做自己想做的事，有的孩子甚至連表達(dá)自己意愿的權(quán)力都沒有。這實(shí)際上使得子女失去獨(dú)立的人格，是對子女人性的一種摧殘，從而更是窒息了子女們?nèi)烁竦慕】蛋l(fā)展以及獨(dú)立精神的培養(yǎng)。

總結(jié)

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的作用和價值，在一定程度上有利于建立民主、和睦而又親善的家庭成員關(guān)系。但是，在當(dāng)今這樣一個開放的社會環(huán)境之中，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)孝道的影響力也變得越來越弱。傳統(tǒng)的孝道固然有許多積極意義，同樣也反映出來一些消極的意義。傳統(tǒng)的孝道只是適用于一些傳統(tǒng)的家庭之中，在現(xiàn)代社會中家庭結(jié)構(gòu)和成員關(guān)系也發(fā)生了一定的變化，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道也要做出一定的現(xiàn)代改變?？偠灾瑐鹘y(tǒng)的孝道其本身便是一個需要自我不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程，而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的孝道其自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也是傳到孝道得以發(fā)展的必經(jīng)之路。在正確的認(rèn)識傳統(tǒng)孝道和中國社會環(huán)境現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之中，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)孝道在構(gòu)建現(xiàn)代和諧家庭之中的價值，具有一定的意義和作用并且這也是能夠有利于構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)。

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作者簡介：

吳銘珠（1990—），女，河南省平頂山市，漢族，在讀研究生，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，730020，馬克思主義基本原理