張馨儀

摘要：日本文學(xué)隨著語(yǔ)言的形成和發(fā)展而不斷地優(yōu)化，經(jīng)歷了從歌謠、詩(shī)歌、散文到小說(shuō)的演變歷程，并在不同的時(shí)期彰顯著獨(dú)特的魅力。本文對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行探究，分析奈良時(shí)期、平安時(shí)期、鐮倉(cāng)室町時(shí)期、江戶時(shí)期、明治時(shí)期、大正時(shí)期、昭和時(shí)期及之后等時(shí)期的發(fā)展情況和語(yǔ)言文化特征。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué);發(fā)展過(guò)程;語(yǔ)言文化

引言：日本文學(xué)是應(yīng)用日本文字創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)表達(dá)模式，日本文學(xué)最早起源于8世紀(jì)。日本文字的形成發(fā)展和文化傳承與中國(guó)有密不可分的聯(lián)系，所以最初的日本文學(xué)都隱含著濃烈的中國(guó)元素。之后日本文學(xué)在發(fā)展中受到政治和經(jīng)濟(jì)因素的影響，日本逐漸形成專屬的文化理念和特點(diǎn)，形成特有的語(yǔ)言文化風(fēng)格。

一、日本文學(xué)的發(fā)展過(guò)程

（一）奈良時(shí)期

這個(gè)時(shí)期是日本文學(xué)形成的階段，確切的說(shuō)是有文字史料可查的時(shí)間段。在奈良時(shí)期日本文學(xué)和中國(guó)文學(xué)的發(fā)展情況較為類似，主要的受眾就是民間的百姓們，從民間流傳的故事中汲取靈感進(jìn)行再次創(chuàng)作，具有較高的流傳性，深得大家的喜歡。文學(xué)模式簡(jiǎn)單，通俗易懂，利于傳播，具有較大的發(fā)展空間。在這一時(shí)期著名的就是《萬(wàn)葉集》，它在日本文學(xué)發(fā)展史上發(fā)揮著里程碑式的作用。漢字和漢籍佛經(jīng)的傳入，漢賦的形式影響日本的詩(shī)歌體制。萬(wàn)葉歌體的規(guī)范是在漢詩(shī)五言、七言的啟發(fā)下，整合成五七音形式。因此，日本文學(xué)從發(fā)展的初始就階段就蘊(yùn)含著其他國(guó)家的文化，本國(guó)文化和外國(guó)文化交融，并迸發(fā)出新的火花，為世界文化提供寶貴的財(cái)富。

（二）平安時(shí)期

在這個(gè)時(shí)期，學(xué)者、詩(shī)人出身的右大臣菅原道真向朝廷上奏，停止派遣遣唐使。逐漸削弱漢文化級(jí)漢文學(xué)的影響。從“漢風(fēng)化”走向“和風(fēng)化”。《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部主張：“凡人總須以學(xué)問(wèn)為本，再具備和魂而見(jiàn)于世，便是強(qiáng)者。”這奠定了和風(fēng)的思想。在小說(shuō)創(chuàng)作方面，《源氏物語(yǔ)》處于一枝獨(dú)秀的地位，它屬于紀(jì)實(shí)性小說(shuō)。紫式部的作品從細(xì)微之處入手，能夠?qū)θ宋镞M(jìn)行細(xì)膩地刻畫，能夠完美地呈現(xiàn)日本傳統(tǒng)的“物哀”的風(fēng)格。在平安時(shí)期，女作家在文壇風(fēng)頭正盛，在小說(shuō)、散文等文學(xué)領(lǐng)域彰顯自身的魅力。因?yàn)榕詫?duì)事物的發(fā)展較為敏感，能夠應(yīng)用細(xì)膩的筆觸進(jìn)行描繪[1]。

（三）鐮倉(cāng)室町時(shí)期

在鐮倉(cāng)室町時(shí)期最流行的文學(xué)模式為練歌和俳諧，在這個(gè)時(shí)期僧人在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮重要的作用。這一階段，史稱幕府時(shí)代，內(nèi)戰(zhàn)頻繁，群雄割據(jù)。此時(shí)的日本文學(xué)也與中國(guó)文化有著密切關(guān)系。最有代表性的就是鴨長(zhǎng)明的《方丈記》，文章的前部分是對(duì)世間艱難的感慨，記錄了天災(zāi)和人變，后半部分記錄自己出家后的隱居生活。文章由和漢混合體組成，筆觸生動(dòng)并且富含濃烈的情感。正是因?yàn)槲恼碌臉?gòu)思巧妙、措辭優(yōu)美、格調(diào)優(yōu)質(zhì)，由此鴨長(zhǎng)明被稱為“日本中世紀(jì)隱士文學(xué)的鼻祖”?！镀郊椅镎Z(yǔ)》中多次多次引用《孝經(jīng)》的內(nèi)容。如在敘述保元、平治時(shí)代，相國(guó)保住了君主地位時(shí)，引用了《孝經(jīng)》的“百行之中以孝為先，明王以孝治天下”。

（四）江戶時(shí)期及后世文學(xué)

文學(xué)作品能夠直觀的反映經(jīng)濟(jì)的情況，創(chuàng)造的中心逐漸由上層社會(huì)轉(zhuǎn)移到市井民眾。其中較為有代表性的作家為近松門左衛(wèi)門，他主要從事劇本創(chuàng)作工作，對(duì)藝術(shù)具有濃厚的熱情，代表作為《世繼曾我》，他促進(jìn)琉璃藝術(shù)走上頂峰。同一時(shí)期通俗文學(xué)也得到了發(fā)展，包括假名草子、浮世草子、草雙紙、灑落本、滑稽本、人情本、讀本等。這些大大地豐富了庶民的文化生活，增加了這個(gè)時(shí)代的文學(xué)分量。綜觀之，上田秋成的《雨月物語(yǔ)》部分根據(jù)中國(guó)白話小說(shuō)改編，并且融入日本的和風(fēng)思維。既采用了漢典籍又以日本傳統(tǒng)的審美情趣表現(xiàn)出來(lái)。

明治維新后，幕府倒臺(tái)，西洋文化進(jìn)入日本。日本不僅是文學(xué)方面發(fā)生了巨大變化，文字也廣泛引進(jìn)西方外來(lái)語(yǔ)，充分吸收西方的思想文化。日本文學(xué)逐漸步入近代化發(fā)展階段。隨著日本對(duì)外開(kāi)放程度不斷加深，與西方國(guó)家有著更加密切地聯(lián)系，文學(xué)創(chuàng)造也同樣受到西方文化的影響。從現(xiàn)世的諸多作品中，再一次印證了日本的文學(xué)發(fā)展就是這不斷吸取外來(lái)文化，然后將自己的問(wèn)過(guò)進(jìn)行擴(kuò)充的過(guò)程。例如逐漸崛起的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。在1900年左右，自然主義的影響力不斷擴(kuò)大，為批判性作家的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期的作品以辛辣諷刺為主[2]。

昭和時(shí)期是現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端，最初的主要形式為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。日本文學(xué)拉開(kāi)了新的篇章，從以前不斷學(xué)習(xí)外來(lái)文化來(lái)擴(kuò)充自己的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向去影響世界文學(xué)。文學(xué)的內(nèi)容以底層人民的真實(shí)生活為主，通過(guò)文字表達(dá)對(duì)美好生活的向往。這一時(shí)期的著名作家為川端康成，他的作品中直指現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗，文字中透露著一種哀美的情感。這一時(shí)期的日本文學(xué)作品在反向影響中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。如魯迅，郭沫若等文學(xué)大家，將日本文學(xué)中的精華帶入了中國(guó)，中國(guó)的文學(xué)同樣得到了發(fā)展。

從1930年至今，日本的各種文學(xué)得到有效發(fā)展，呈現(xiàn)百花齊放的模式，日本文學(xué)界處于革新繁榮的局面，小說(shuō)在多種文學(xué)模式中異軍突起。日本文學(xué)在世界博得一席之位。

二、不同時(shí)期日本文學(xué)的同一特征

不同時(shí)期的日本文學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有直接的關(guān)系。它們具有不同的文學(xué)表達(dá)形式、風(fēng)格以及色彩。日本的和風(fēng)文化以“物哀”最為顯著。

在《源氏物語(yǔ)》中，作者花費(fèi)大幅篇章對(duì)四季的景物進(jìn)行描寫，以增加抒情的藝術(shù)效果。而且，一年春夏秋冬的各種風(fēng)物，都是隨人感情變化而選擇的，其中以秋和雪的自然景物最多。這與《源氏物語(yǔ)》哀愁的文筆相呼應(yīng)，因?yàn)榍锾斓目諠?，最容易讓人有所感傷，可以提現(xiàn)“物哀美”的精髓，同時(shí)也可以讓人釋懷于這秋季的無(wú)常哀感。例如，在“帚木”一回的“雨夜品評(píng)”中描寫與源氏等貴族青年在靜淑舍里品評(píng)宮女容貌風(fēng)姿和心理狀態(tài)時(shí)，以岑寂的長(zhǎng)長(zhǎng)夜雨下庭院殘菊顏色斑斕、紅葉散亂頗有情趣的景色，使人聯(lián)想到古昔的哀景。這一時(shí)期，日本物哀美也是初見(jiàn)端倪。

明治維新后，日本涌現(xiàn)出一大批受西洋文化影響的文學(xué)大家。其中最為顯著的森鷗外及其浪漫主義文學(xué)。再其，影響下隨后的文學(xué)再次發(fā)展。出現(xiàn)了主要使用比喻的手法進(jìn)行創(chuàng)作，利用各種明喻和暗喻的手法進(jìn)行，不僅僅局限于文字的組織，更是利用各種寫作手法來(lái)表達(dá)自身的情感。此外利用色彩進(jìn)行描述，加深讀者們的印象。例如川端康成的。《雪國(guó)》這個(gè)作品中主要應(yīng)用的顏色是白色，這種顏色本身就很有感染力，放到作品中更能營(yíng)造一種奇妙的氛圍，可以加深讀者們的印象。它對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)又做了進(jìn)一步的探索，更重視氣韻，追求精神上的“余情美”。這種美，是悲哀與冷艷的結(jié)合。既包含著寂寞悲哀之感又有心靈凈化的一面。作者充分運(yùn)用“意識(shí)流”，來(lái)深層剖析人物心理。作者三次赴雪國(guó)，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，在這雪景的映襯，更加抒發(fā)情感，形成日本文學(xué)的特色。

結(jié)論：綜上所述，日本文化具有悠久的歷史，日本文化是不斷向外學(xué)習(xí)再融于內(nèi)，再有內(nèi)影響外的過(guò)程。在不同的時(shí)期具有各自的文學(xué)語(yǔ)言特征，但又具有想通性。在外來(lái)文化一次又一次的沖擊下，最終形成了獨(dú)特的物哀風(fēng)格，也是時(shí)代發(fā)展的重要符號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周霞.基于語(yǔ)言學(xué)視角下日本文學(xué)教學(xué)模式創(chuàng)新與發(fā)展[J].中國(guó)農(nóng)村教育，2019（23）：102-103.

[2]李留芳.從日本文學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看日本文化的獨(dú)特特征[J].中國(guó)農(nóng)村教育，2019（08）：10-11.