摘要：衡山北麓地區(qū)有著豐富民歌，是湖湘音樂文化的重要組織部分。但是在全球化、信息化、現(xiàn)代化的碰撞下，本地區(qū)原生態(tài)的音樂文化面臨很大的挑戰(zhàn)。本文是從田野調(diào)查入手，對衡山北麓地區(qū)傳統(tǒng)民歌文化持續(xù)發(fā)展做出多方面研究，從當?shù)孛窀栉幕€(wěn)定性、多元化存在以及我國對保護與發(fā)展地區(qū)文化的相關(guān)政策，提出一些持續(xù)發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：民歌音樂文化;持續(xù)發(fā)展

一、傳統(tǒng)民歌音樂文化發(fā)展理論

（一）傳統(tǒng)音樂文化的穩(wěn)定性

衡山北麓傳統(tǒng)民歌文化歷史悠久，民歌的發(fā)展可以追溯到元朝，經(jīng)過幾百年的傳承就具有足夠好的穩(wěn)定性。有了足夠好的穩(wěn)定性，民歌文化世代相傳然后經(jīng)過接受者不斷繼承與發(fā)展的，接受者繼承了傳統(tǒng)，傳統(tǒng)使不同時代的現(xiàn)代人對它的思考與改進，才發(fā)展的更好。當?shù)孛窀栉幕枰龅木褪沁m當?shù)膶W(xué)習(xí)，保持自身的穩(wěn)定，與其它音樂文化進行交流與學(xué)習(xí)，然后再融合與發(fā)展。以一種創(chuàng)新的方法讓大眾接受，從而更好的生存與發(fā)展。

（二）多元文化并存的合理性

在衡山北麓地區(qū)除了自家的文化，同樣也會與其它地方的音樂文化并存，不同地方的優(yōu)秀文化相互交流和融合，就形成了當?shù)匚幕亩嘣?。當今社會的生存現(xiàn)狀就是優(yōu)勝劣汰，當受到外來文化的沖擊，首先要做的不是排斥，而是學(xué)習(xí)，交流與融合過程中，要平等的對待本地傳統(tǒng)音樂文化與其它音樂文化，將各種音樂文化的優(yōu)秀之處結(jié)合起來，為文化的發(fā)展提供了多種選擇跟可能，有了外來優(yōu)秀文化的融合，本土的傳統(tǒng)音樂文化變得更加豐富多彩，對于兩種文化都有創(chuàng)新式的發(fā)展。

（三）我國制定的傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的政策

衡山民歌所在地區(qū)政府，為調(diào)起廣大老百姓的主動性，提高傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注，定期舉辦民俗廟會、非遺專場晚會、拍攝紀錄片等等。國家制定的這些保護政策和措施， 為當?shù)貍鹘y(tǒng)音樂文化的可持續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的動力和強而有力的保障，給廣大音樂文化愛好者提供了更多學(xué)習(xí)與交流的機會，同時也使當?shù)貍鹘y(tǒng)音樂文化得到了更好的繼承與發(fā)展。

二、對發(fā)展衡山北麓民歌文化的建議

對于一個民族一個國家來說，傳統(tǒng)音樂必須繼承和發(fā)展，現(xiàn)在的傳統(tǒng)音樂文化，它不單單是純粹的藝術(shù)或娛樂，它已經(jīng)成為一種與我們的生活、學(xué)習(xí)息息相關(guān)的一種需要無限發(fā)展的生命活動。我們現(xiàn)在的關(guān)鍵是怎樣才能夠更好的繼承與發(fā)展它：

（一）民間自然傳承

從古至今，無論哪一種傳統(tǒng)音樂，大部分都是以最基本的方式傳授，最典型的就是口頭傳唱，與我們生活、生產(chǎn)相關(guān)的音樂，都是我正在進行什么活動，突然靈感來了，根據(jù)當時環(huán)境、心境等等即興創(chuàng)作一首歌曲，于是旁邊人也跟著唱，下次再進行同樣的勞作時，又繼續(xù)拿上次所即興創(chuàng)作的作品出來唱，于是，一傳十十傳百，這一代傳下一代，代代相傳，相傳的過程中也不斷的發(fā)展和改善。比如拿衡山北麓地區(qū)民歌來說，其中包含了“岳北山歌”、“船工號子”、“衡陽田歌”等民歌體裁，這些民歌各有各的特色。這些歌曲都有一個共同的特點就是，根據(jù)當時的時間、地點、文化、環(huán)境、心態(tài)即興創(chuàng)作的歌曲，并廣為傳唱，這可以說就是民間最自然的傳承方式了。還有是為了紀念某些事或某些人而形成的代代相傳的節(jié)慶習(xí)俗活動，不斷發(fā)展和改善，漸漸的形成了一些特定文化內(nèi)涵。它激起了群眾自發(fā)創(chuàng)作性以及提供了讓大眾一起接受社會文化傳承的場所。

（二）學(xué)校教育

但就傳統(tǒng)音樂的教育來說，雖然國家已經(jīng)大力發(fā)展音樂教育，學(xué)校也有專門的音樂課本，但是其內(nèi)容雖然包含了西方音樂、各代表性的民族音樂，但對于大多數(shù)本地區(qū)音樂文化卻沒有體現(xiàn)， 這不利于發(fā)展地方傳統(tǒng)音樂，這樣的音樂教育是很不完善的。國家和地方政府重視地方文化的保護與發(fā)展，注重學(xué)生音樂素質(zhì)的提高，由于每個地方條件的制約，真正實施的范圍不是很廣。筆者所在的地方高校不管是音樂專業(yè)的學(xué)生還是非專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)公共課，大部分內(nèi)容主要學(xué)習(xí)西方音樂，從而對于本土的音樂不熟悉、不夠認同。經(jīng)過對于衡陽地區(qū)學(xué)校的調(diào)查，所有學(xué)校都沒有關(guān)于當?shù)貍鹘y(tǒng)音樂的專門教材，專門的課堂，大部分教學(xué)都是在提到民族傳統(tǒng)音樂的時候，簡單的介紹和零星的聽賞一些片段，并沒有深入的探討，研究和學(xué)習(xí)。所以，要能夠在學(xué)校教育這一塊，更好的發(fā)展本地民歌文化，我們可以注意以下幾點：

1.當?shù)厮囆g(shù)院校帶頭與示范

當?shù)厮囆g(shù)院校是專業(yè)培養(yǎng)藝術(shù)人才的學(xué)校，在藝術(shù)方面對于當?shù)匚幕l(fā)展影響力較大，所以可以利用藝術(shù)院校的帶頭與示范作用。在藝術(shù)院校普及本地區(qū)音樂文化及其相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，積極的參加各種表演，充分發(fā)揮宣傳與帶頭作用，培養(yǎng)不同的年齡層次學(xué)生的文化認同。利用本地區(qū)高等院校的人才及生態(tài)優(yōu)勢，改變以往的錯誤的教育觀念， 開設(shè)一些有關(guān)的少數(shù)民族本土音樂文化課程，使它成為學(xué)生課程的一種必修課程，為我們培養(yǎng)相應(yīng)的教育人才提供基本的條件。

2.相關(guān)的師資培訓(xùn)

師資結(jié)構(gòu)和教師培養(yǎng)的問題顯得十分重要，當?shù)匦姓块T要充分利用好當?shù)匾魳穼I(yè)人才資源，把各個地方的力量團結(jié)起來，開展校地合作，實行一些積極的措施，有針對性的培訓(xùn)一些專門從事的傳統(tǒng)音樂教育與表演的老師。

3.相關(guān)教材的編寫

有效的傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)，就要有本土音樂教材，兩者結(jié)合才是學(xué)習(xí)的基本，關(guān)于傳統(tǒng)音樂文化教材的編寫，個人覺得非常有必要，跟其他必修的課程是一模一樣的，對于衡陽地區(qū)現(xiàn)狀來看，現(xiàn)成的音樂資料比較豐富，但是如果行成教材就必須經(jīng)過多方考證，可以把已研究出來的成果作為參照，或直接作為教材的內(nèi)容，進行編排和整理。

4.相關(guān)課程設(shè)置與安排

有了政策，有了師資和教材，那么最后就剩下各類學(xué)校相關(guān)課程的設(shè)置與安排了，我們可以在學(xué)校設(shè)立有關(guān)當?shù)匾魳肺幕n程。課程設(shè)置可依據(jù)師資和教學(xué)設(shè)備等已有別于傳統(tǒng)課程， 增加作品賞析、采風、參與民俗活動，可以把當?shù)氐乃囆g(shù)家請到我們的課堂當中來等內(nèi)容，這些可以提高當代學(xué)生所感興趣。這可以說是一種非常新穎的課程，設(shè)立這個課程的目的就是為了讓學(xué)生能夠更多的了解所在地方的音樂文化歷史，從而能夠改變他們對民族傳統(tǒng)音樂的態(tài)度。

當今我們正處在一個信息化的時代， 一個多元化、現(xiàn)代化的世界，需要學(xué)習(xí)和改進的東西很多，只要不懈努力，就能成功，同樣的，民族傳統(tǒng)音樂文化當中有很多的優(yōu)秀之處等著我們探索與發(fā)現(xiàn)，認真學(xué)習(xí)和鉆研我們的民族傳統(tǒng)音樂文化，這樣它才會得到持久的保護、交流、融合與發(fā)展，我們國家的音樂文化才會越來越發(fā)展和壯大。

參考文獻：

[1]王俊.關(guān)于少數(shù)民族音樂文化建設(shè)的思考[J].人民音樂，2004（3）.15-18.

[2]喬曉光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)教育和民族文化資源整合[J].美術(shù)研究.

[3]費孝通.論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2005：190.

作者簡介：

崔少博（1980.11—），男，漢族，河南省洛陽市人，碩士研究生，副教授，單位：衡陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，主要研究方向：音樂學(xué)與民間音樂。

項目來源：湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“流寓音樂視域下衡山北麓民歌研究”階段性研究成果，項目編號：18YBA048。