許麗君 劉芝庭

摘要：詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播是一種共享信仰的活動(dòng)，是一種通過共同的身份，以團(tuán)體的名義把人們聚集在一起的儀式。作為一場(chǎng)傳統(tǒng)龍舟文化的傳播儀式，道州龍船賽通過情境符號(hào)和聽覺符號(hào)建構(gòu)了互動(dòng)的儀式化空間，又通過祭祀環(huán)節(jié)、開幕式環(huán)節(jié)、比賽環(huán)節(jié)塑造了表演式的儀式化流程。

關(guān)鍵詞：道州龍船賽；傳播儀式觀；符號(hào)互動(dòng)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）16-0231-02

一、道州龍船賽與傳播儀式觀

（一）道州龍船賽

道州，是道縣的別名，隸屬湖南省永州市。道州龍船賽是湖南省獨(dú)特的民俗文化活動(dòng)，以深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力深受道州人民的喜愛。每年龍船賽期間，道州人不管身在何方，都要回家看龍船、賽龍船。

道州龍船賽源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到楚漢時(shí)期。新中國成立后，道州龍船賽規(guī)模逐年擴(kuò)大。2002年，湖南省人民政府授予道州“龍舟之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。2006年，“道州龍船賽”被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）傳播儀式觀

20世紀(jì)70年代，美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出傳播儀式觀。凱瑞認(rèn)為，傳播“不是共享信息的行為，而是共享信仰的表征”“是一種以共同的身份或團(tuán)體的名義把人們吸引在一起的神圣儀式”[1]。從傳播儀式觀視角看，道州龍船賽就是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化的傳播儀式。本文從傳播儀式觀的視角探討道州龍船賽是怎樣完成儀式化傳播的。

二、道州龍船賽的儀式化傳播

（一）符號(hào)互動(dòng)的儀式化空間

從詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀來看，傳播過程實(shí)際上就是符號(hào)互動(dòng)的過程，傳播中符號(hào)的傳輸與互動(dòng)都與文化的構(gòu)建和形成有關(guān)系。在傳播的儀式觀觀照下，道州龍船賽作為一種具有地方特色的民俗文化活動(dòng)，其傳播過程也是符號(hào)互動(dòng)的過程。

1.情境符號(hào)：開放、固定的儀式場(chǎng)景

儀式傳播存在于特定的時(shí)空環(huán)境中，是指“能夠承載儀式傳播過程，為參與者營(yíng)造特定儀式氣氛，并表征社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的心理情境或物理場(chǎng)景”[2]。道州龍船賽比賽現(xiàn)場(chǎng)的空間規(guī)劃能很好地營(yíng)造一個(gè)具有儀式感的戶外競(jìng)技氛圍，龍舟賽比賽現(xiàn)場(chǎng)的空間主要包括主席臺(tái)、比賽區(qū)和觀賽區(qū)。

道州龍船賽的主席臺(tái)布置在道縣西洲公園愛蓮廣場(chǎng)的愛蓮閣前臨水一岸。每年端午節(jié)前夕，道縣人民政府會(huì)在愛蓮閣前搭建龍舟賽主席臺(tái)，同時(shí)，會(huì)用鋼筋搭建一個(gè)穩(wěn)定的室外舞臺(tái)框架，頂棚用大紅色塑膠材料搭成一個(gè)“屋頂”；面對(duì)觀眾的舞臺(tái)兩側(cè)，會(huì)掛上紅底黃字的一副喜慶對(duì)聯(lián)。主席臺(tái)的整體舞臺(tái)風(fēng)格是喜慶的，能瞬間將在場(chǎng)者帶入莊重、熱烈、喜慶的氛圍中。

主席臺(tái)前方的水道就是龍舟賽的主要比賽區(qū)，它是一條位于瀟水河道縣西洲公園河段500米的直道，比賽開始之前，水面上就已經(jīng)有許多龍船在做熱身練習(xí)了，船隊(duì)與船隊(duì)之間的競(jìng)賽也給現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)造了緊張的儀式感。比賽區(qū)沿岸往往會(huì)擠滿兩堵密密麻麻的人墻，人們共同望向水面上的龍船，集體一致的視線也為龍舟賽畫上了一抹隆重的色彩。

道州龍船賽的主席臺(tái)、比賽區(qū)和觀賽區(qū)分工明確、相互依存，共同營(yíng)造出了一個(gè)開放的、固定的場(chǎng)景，在這個(gè)場(chǎng)景里，主席臺(tái)上的工作人員、比賽區(qū)的參賽隊(duì)員以及賽區(qū)沿岸的觀眾可以進(jìn)行直接互動(dòng)和情感交流，有利于增強(qiáng)道州龍船賽傳播儀式感。

2.聽覺符號(hào)：競(jìng)技現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)狂歡

聽覺符號(hào)在儀式化傳播的過程中能起到強(qiáng)化儀式效果的功能。影視作品中運(yùn)用的聽覺符號(hào)通常由三部分構(gòu)成：語言、音響和音樂，而道州龍船賽中的聽覺符號(hào)主要包括其中的語言符號(hào)和音響符號(hào)。

語言符號(hào)是聽覺符號(hào)中最重要的符號(hào)，其作用是傳達(dá)說話人的意圖。道州龍船賽現(xiàn)場(chǎng)的語言符號(hào)通常表現(xiàn)為“工作人員安排工作的口頭語言”“參賽隊(duì)員的號(hào)子聲”以及“觀賽人員的加油聲”?！肮ぷ魅藛T安排工作的口頭語言”是龍舟賽的組織語言，它能保證龍舟賽的順利進(jìn)行；“參賽隊(duì)員的號(hào)子聲”是隊(duì)員之間獨(dú)享的默契，它能在團(tuán)隊(duì)中起到協(xié)調(diào)動(dòng)作一致、相互鼓勵(lì)的作用；河岸邊觀賽人員一聲聲令人蕩氣回腸的“加油聲”成為參賽者力量的源泉。

音響符號(hào)是指除了音樂和語言之外的所有聲音符號(hào)[3]。音響符號(hào)的作用是建構(gòu)具體活動(dòng)的空間場(chǎng)景，渲染空間場(chǎng)景的具體氛圍。道州龍船賽現(xiàn)場(chǎng)的音響符號(hào)包括鞭炮聲和鑼鼓聲。放鞭炮是中國民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，為了表示莊嚴(yán)和喜慶，人們習(xí)慣用燃放鞭炮來慶賀和營(yíng)造隆重的氣氛，表達(dá)人們對(duì)超人能力和光明的向往[4]。道州龍船賽中，從龍船下水到比賽正式開始，以及比賽結(jié)束的重要節(jié)點(diǎn)，人們都會(huì)燃放鞭炮以示慶賀，鞭炮聲為現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)造了隆重又緊張的氣氛。而敲鑼打鼓也是中國民間重要節(jié)日和儀式上會(huì)加入的元素，它的作用除了營(yíng)造特定氛圍之外，還可以起到一種伴奏的作用。道州龍船賽中的鑼鼓聲一方面能向參賽隊(duì)員發(fā)出指令，使他們的動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，劃水穩(wěn)而不亂；另一方面，鑼鼓聲“咚咚”“鏘鏘”還給現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)造了熱烈的比賽氛圍。

（二）表演式的儀式化流程

儀式是“受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)”，是由特定的規(guī)則和程序組成的操演，所有參與人員都遵循這一程序和規(guī)則，在特定時(shí)空中完成特定的操演活動(dòng)，在反復(fù)的操演中接受某種觀念或價(jià)值[5]。同時(shí)，特納認(rèn)為“儀式具有表演性”。

年復(fù)一年，道州龍船賽的主要環(huán)節(jié)有祭祀環(huán)節(jié)、比賽開幕式、正式比賽。每一個(gè)環(huán)節(jié)都有相對(duì)固定的程序和規(guī)則，它們共同建構(gòu)了道州龍船賽的傳播儀式感。同時(shí)，在傳播儀式觀的觀照下，這些程序和規(guī)則的踐行都具有一定的表演性。

1.祭祀環(huán)節(jié)：禮儀繁復(fù)

道州龍船賽沿襲了古時(shí)復(fù)雜且隆重的祭祀儀式，包括龍船下水前的祭祀、龍船賽開幕式上的祭祀、比賽結(jié)束后龍船回宮的祭祀。道州人民將這些復(fù)雜的祭祀儀式沿襲下來，是為了向“龍神”祈求保佑，希望龍神能為自己的家鄉(xiāng)遣災(zāi)接福，并且保佑龍船賽能平安完成。

龍船下水前的祭祀，首先有造舟祭祀，發(fā)生在開始制作龍船的那一刻；其次還有拜天地、龍舟出宮祭祀、龍舟下水祭祀，主要安排在每年農(nóng)歷五月初一，龍船賽的第一天。而龍船賽結(jié)束后的祭祀，包括龍舟上岸祭祀、龍舟回宮祭祀等，時(shí)間主要安排在每年農(nóng)歷五月初五。龍舟下水前的祭祀均以敲鑼打鼓開場(chǎng)，祭祀者焚香燒紙，三叩九拜，其中“掌龍頭”的人要將三杯道縣特有的土燒酒輕輕地倒在地上，請(qǐng)龍神享用，求取龍神護(hù)佑[6]。完成以上祭祀后，龍舟就可以在鞭炮聲中，在舞龍、舞獅、奏樂隊(duì)伍的歡送下，由幾十個(gè)人一起抬到河邊起水，下水練習(xí)適應(yīng)水道，等待比賽開始。在龍舟正式下水時(shí)，道州人民還會(huì)宰殺公雞，將雞血淋到船身和水里，意味著吉祥如意[7]。開幕式上還會(huì)有一個(gè)祭祀環(huán)節(jié)，主要是請(qǐng)當(dāng)年的主祭嘉賓將杯中圣水注入主席臺(tái)上的祭祀大鼎。

繁復(fù)的祭祀禮儀在某種程度上具有一種神秘的表演氣質(zhì)，給道州龍船賽營(yíng)造了神秘的氣氛，也能讓在場(chǎng)者體驗(yàn)到一種天人合一的境界。

2.開幕式環(huán)節(jié)：活潑而隆重

比賽的開幕式通常也在農(nóng)歷五月初一舉行，開幕式的舞臺(tái)即主席臺(tái)，開幕式是經(jīng)過精心安排設(shè)計(jì)的，有固定的流程。基本包括三個(gè)篇章：第一個(gè)篇章是由主持人開場(chǎng)，介紹當(dāng)?shù)氐凝埓幕⒌赜蛱厣约氨荣愴?xiàng)目等，然后開始特色文化表演環(huán)節(jié)；第二個(gè)篇章是祭祀環(huán)節(jié)，請(qǐng)當(dāng)年的主祭嘉賓將圣水注入祭祀大鼎；第三個(gè)篇章是致辭開幕，首先奏放國歌，然后是領(lǐng)導(dǎo)致辭，宣布比賽正式開始，最后燃放禮炮，一聲聲禮炮的巨響不僅拉開了道縣一年一度端午龍舟賽的序幕，也給現(xiàn)場(chǎng)民眾營(yíng)造了一種活潑又隆重的儀式感。

開幕式上的特色文化表演環(huán)節(jié)通常包括舞蹈表演、鼓樂齊鳴、理學(xué)頌書等節(jié)目，這些節(jié)目表演性強(qiáng)、觀賞性強(qiáng)，為龍舟賽開幕式營(yíng)造了一種熱烈喜慶的節(jié)日氛圍。

3.正式比賽環(huán)節(jié)：激烈而精彩

道州龍船賽從古至今一直秉承一條鐵律，即不開賽則已，一旦開賽，哪怕遇上翻江巨浪、狂風(fēng)暴雨也不能停賽，只能一賽到底。

比賽時(shí)每條龍船一般坐24人左右，每個(gè)人都有自己的角色。1人擔(dān)任“踩頭（掌龍頭的人）”，1人擔(dān)任掌舵，1個(gè)鑼手，1個(gè)鼓手，18～20個(gè)劃手。掌舵人站在船尾，控制舵把的方向，龍船的轉(zhuǎn)彎和靠岸全靠掌舵人的技術(shù)。鑼鼓手站在龍船的中間位置，他們是龍船鼓動(dòng)者，一般鼓聲在前，鑼聲在后。劃手根據(jù)“踩頭”的手勢(shì)指揮，伴著鑼鼓聲，調(diào)整發(fā)力與節(jié)奏[7]。

正式比賽環(huán)節(jié)中，“踩頭”、掌舵、鑼鼓手、劃手們各司其職，拼盡全力做好自己的職業(yè)角色，河面上有此起彼伏的號(hào)子聲，還有振聾發(fā)聵的鑼鼓聲，聲聲入耳；再配上劃手們整齊劃一的劃槳?jiǎng)幼?，河面飛濺的水花、疾馳的龍舟，儼然一場(chǎng)極具表演性質(zhì)的龍舟競(jìng)技活動(dòng)。

三、結(jié)語

在傳播儀式觀的觀照下，道州龍船賽作為一種具有地方特色的民俗文化活動(dòng)，其傳播過程也是符號(hào)互動(dòng)的過程。其開放、固定的儀式場(chǎng)景，競(jìng)技現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)狂歡，構(gòu)成了道州龍船賽中情境符號(hào)和視聽符號(hào)的互動(dòng)，有利于增強(qiáng)道州龍船賽傳播儀式感。同時(shí)，道州龍船賽的祭祀環(huán)節(jié)、開幕式環(huán)節(jié)、正式比賽環(huán)節(jié)，各個(gè)環(huán)節(jié)都有相對(duì)固定的程序和規(guī)則，并且具有一定的表演性，它們共同建構(gòu)了道州龍船賽的傳播儀式感。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：許麗君（1992—），女，湖南衡陽人，碩士研究生，助教，研究方向：新聞業(yè)務(wù)。

劉芝庭（1983—），女，湖南益陽人，研究生，碩士，講師，從事新媒體研究。