摘要：女性主義又稱女權(quán)主義，這種誕生于西方的社會(huì)思潮近幾年來逐步在亞洲國(guó)家產(chǎn)生影響，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也為女性主義的進(jìn)一步發(fā)展提供了土壤。本文將以近段時(shí)間熱播的網(wǎng)劇《傳聞中的陳芊芊》為例，分析國(guó)內(nèi)女性主義目前存在的問題以及未來發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：女性主義；大眾傳播；網(wǎng)?。弧秱髀勚械年愜奋贰?/p>

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）19-0071-02

“女性主義”這個(gè)概念這幾年在國(guó)內(nèi)廣受討論。從韓國(guó)“Me Too”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，到知名教育家俞敏洪發(fā)布女性歧視言論，從“papi醬”被評(píng)論“孩子還是跟父親姓”，到最近的楊麗萍發(fā)布的抖音下的高贊評(píng)論“一個(gè)女人最大的失敗是沒有兒女”……女性主義進(jìn)入人們視野的同時(shí)，大部分人缺乏對(duì)女性主義文化系統(tǒng)了解，簡(jiǎn)單地將其理解為尊重女性、肯定女性這種較淺層次的觀念，或者最深入的理解也不過是女性在追求公平競(jìng)爭(zhēng)，平衡家庭與事業(yè)存在各種各樣的難處。

一、概述

女性主義和女權(quán)主義是同一個(gè)概念，主要是指以女性經(jīng)歷為來源與動(dòng)機(jī)，追求性別平權(quán)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)部派系眾多，在指導(dǎo)思想、政治訴求上都有著不小的差異。例如同樣追求平等，傳統(tǒng)女性主義要求女性在職場(chǎng)和生活方方面面都能得到與男性同等的待遇，而后現(xiàn)代女性主義則是直接要求模糊性別概念，由此可見，女性主義內(nèi)部也存在討論和相互批判。

目前看來，在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中，網(wǎng)民們?cè)谝宰约阂暯强创灾髁x時(shí)，多數(shù)情況下會(huì)對(duì)社會(huì)存在的女性歧視問題持有一種刻意模糊的、曖昧不清的態(tài)度，看似充分接受了男女平等的觀點(diǎn)，以至于不允許任何形式的對(duì)平等的公然挑釁。當(dāng)網(wǎng)民在社交媒體上看到某位公眾人物大肆發(fā)表歧視言論時(shí)，出于現(xiàn)代人的自覺他們會(huì)及時(shí)對(duì)這種行為進(jìn)行抨擊；當(dāng)看到諸如“少女失學(xué)，家長(zhǎng)認(rèn)為讀書無用”這類的新聞時(shí)會(huì)覺得憤怒和不可思議。而與這種抨擊相矛盾的是性別歧視其實(shí)早已打著各種各樣“合理性”的幌子滲入現(xiàn)有的社會(huì)、文化體系之中，以至于處于這一文化體系的網(wǎng)民難以察覺現(xiàn)實(shí)中其實(shí)存在更多的性別歧視現(xiàn)象。正如英國(guó)哲學(xué)家穆勒的觀點(diǎn)，男性對(duì)女性的統(tǒng)治已經(jīng)被當(dāng)作一種“自然”的秩序被人們普遍接受，最壞的情況下，“男人從小就可以不憑借任何本事凌駕于女性之上”[1]。

這樣看似荒謬的觀點(diǎn)實(shí)際上卻在現(xiàn)實(shí)中被執(zhí)行。在求職場(chǎng)合中，雇主考慮人員任用時(shí)會(huì)不由自主地將男性看作一個(gè)“優(yōu)勢(shì)”，以至于當(dāng)亞馬遜公司想采用人工智能篩選簡(jiǎn)歷時(shí)，電腦通過對(duì)往年數(shù)據(jù)的分析直接將所有女性簡(jiǎn)歷退回[2]。在家庭教育中，女性被視作養(yǎng)育子女的第一責(zé)任人，仿佛母親帶孩子便是理所應(yīng)當(dāng)，而父親能在母親的工作基礎(chǔ)上抽出一點(diǎn)時(shí)間陪孩子便成了“錦上添花”，成了值得“歌頌”的事情。許多女性在婚姻后放棄工作成為家庭主婦；而選擇繼續(xù)工作的女性則也依舊逃不開照顧家庭的任務(wù)，進(jìn)退兩難。

二、網(wǎng)劇《傳聞中的陳芊芊》中的女性表達(dá)

女性群體在實(shí)際生活，特別是職場(chǎng)生活上受到不同角度的難以察覺的歧視的現(xiàn)象逐漸被大眾捕捉，再經(jīng)過少部分意見領(lǐng)袖的整合，給文藝工作者提供了豐富的素材。一部分影視作品的編劇們會(huì)以現(xiàn)實(shí)的都市生活為題材，將女性面對(duì)的各方面壓力進(jìn)行夸張化、藝術(shù)化的加工，來引領(lǐng)觀眾共同剖析現(xiàn)有的問題；另一部分編劇們則更進(jìn)一步，開始對(duì)創(chuàng)建一套與傳統(tǒng)男權(quán)思想相反，以女性為中心的社會(huì)體系進(jìn)行大膽的設(shè)想。得益于互聯(lián)網(wǎng)開放的風(fēng)氣以及近幾年來各大網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)自制劇的興起，這一類的影視作品出現(xiàn)在了觀眾的眼前。

（一）社會(huì)制度層面的女性表達(dá)

近期一部大火的網(wǎng)劇——《傳聞中的陳芊芊》在網(wǎng)絡(luò)媒體上成功掀起了一波“女性主義”討論的熱潮，劇中故事設(shè)定在一個(gè)由女人當(dāng)家做主，處于封建階段的架空世界。所有現(xiàn)實(shí)中只能由男人擔(dān)任的職位、從事的工作，都變成了由女人來?yè)?dān)任和從事，男人們變得唯唯諾諾，恪守封建禮教，劇中女主角進(jìn)行了傳統(tǒng)影視作品中只有男主角才能進(jìn)行的“搶親”“迎娶”“當(dāng)城主”等一系列活動(dòng)。這樣一個(gè)滑稽的故事背后，卻建立起了對(duì)女性創(chuàng)造一套屬于自己的社會(huì)制度體系的討論。這樣一個(gè)富有沖擊力的故事設(shè)定，也為社交媒體中的“女性主義”討論者帶來了新的討論素材。

實(shí)際上，在女性主義豐富的派別中，在男權(quán)制度的社會(huì)構(gòu)建體系形成方面，馬克思女性主義也對(duì)此進(jìn)行過討論。這一派別的觀點(diǎn)認(rèn)為，女性的社會(huì)地位與生產(chǎn)力發(fā)展相關(guān)。由此我們不難理解，男權(quán)制度的形成與手工生產(chǎn)有著一定的關(guān)系，在體力勞動(dòng)為主的時(shí)期，男性憑借其本身的身體優(yōu)勢(shì)在生產(chǎn)力發(fā)展方面作出了直觀的貢獻(xiàn)，而女性被分工和定位在養(yǎng)育后代的角色上，長(zhǎng)此以往，男權(quán)制度逐漸強(qiáng)化。這本身是有一定的合理性的，也是《傳聞中的陳芊芊》中所設(shè)想的社會(huì)在封建時(shí)期無法實(shí)現(xiàn)的原因。

而事實(shí)上，人類文明早已進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期，性別生理機(jī)能帶來的體力優(yōu)勢(shì)其實(shí)早已被機(jī)械生產(chǎn)弱化，那么以體力為基礎(chǔ)的女性角色賦予就是站不住腳的了。于是乎，懷揣生理決定論的男性通過緊攥“女性承擔(dān)生孩子的任務(wù)”這一根稻草，認(rèn)為這一過程對(duì)工作時(shí)期的事業(yè)發(fā)展必然產(chǎn)生影響，最后索性繼續(xù)將女性的工作權(quán)利流放。實(shí)際上，女性的生育時(shí)間不過是她漫長(zhǎng)的工作時(shí)間的幾十分之一而已，短期的工作崗位缺失造成大量損失的根本原因也不應(yīng)該是女性生育。對(duì)于如何打破這一制度，社會(huì)討論是一個(gè)起點(diǎn)。

（二）社會(huì)文化層面的女性表達(dá)

部分網(wǎng)友也對(duì)劇中描述的這樣一個(gè)理想的女性社會(huì)提出了對(duì)應(yīng)的質(zhì)疑——由女主角完成男主角的“關(guān)鍵情節(jié)”，由女人來?yè)?dān)任所有男性的職位，這就是真正的女性社會(huì)嗎？德國(guó)哲學(xué)家齊美爾認(rèn)為其“聲稱一旦女人有完整的精神教育和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，將深化婚姻和孩子的教育”是一種“只涉及個(gè)人財(cái)富”、缺少“超個(gè)人的和超社會(huì)的文化價(jià)值”的活動(dòng)[3]。而對(duì)女性開放“男性職業(yè)”，女性參與爭(zhēng)取各方面的社會(huì)權(quán)利等行為，卻并不能發(fā)揮女性獨(dú)特的能力，因?yàn)樵诂F(xiàn)有的由男性建立的衡量力量的標(biāo)準(zhǔn)之下，女性表現(xiàn)力量的方式是與之不相匹配的。在這種情況下，女性主義的目標(biāo)被確定到了更高層次上的建立一種獨(dú)立于男性文化的“女性文化”上。齊美爾提出的突破性別框架的途徑包括社會(huì)工作的再分工，根據(jù)性別特性來安排適合男女的工作。齊美爾通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)女性的特點(diǎn)，提醒女性主義者何為真正的平等。不同于《傳聞中的陳芊芊》中的男女扭轉(zhuǎn)，女性如果能在最初成為領(lǐng)導(dǎo)者，封建禮教的框架本身或許就存在問題。

三、女性主義發(fā)展存在的問題以及未來的發(fā)展前景

然而電視劇作品走得很遠(yuǎn)，國(guó)內(nèi)女權(quán)主義現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況確是遠(yuǎn)不及討論獨(dú)立女性文化的程度的。在中國(guó)的社交媒體中，這一概念由最初號(hào)召男女平等的積極正面意義轉(zhuǎn)向了一種遭到網(wǎng)友戲謔批判的尷尬局面?！疤飯@女權(quán)”是一個(gè)中國(guó)特有的網(wǎng)絡(luò)詞匯，百度將其定義為“一方面要求男女平等，卻要男性承擔(dān)主要責(zé)任，以女權(quán)為借口追求女性收益最大化的群體”。從實(shí)際情況來看，所有對(duì)女權(quán)主義的理解停滯，只注重字面意思，缺乏深入了解，利用互聯(lián)網(wǎng)大肆攻擊男性，甚至以女權(quán)之名分裂人類的行為，都對(duì)女性主義的污名化起到了推波助瀾的作用，導(dǎo)致很多追求男女平權(quán)的人群，不論男女，都開始避開使用“女權(quán)”“女性主義”等詞匯，避免遭到無端攻擊。女性主義在中國(guó)的發(fā)展仿佛進(jìn)入了一個(gè)“無聲”的階段。一方面，中國(guó)的女性主義發(fā)展有一個(gè)好的趨勢(shì)，借助著各種各樣的新聞事件，女性主義不斷進(jìn)入大眾的視線，引發(fā)社會(huì)討論；另一方面，人們“談女權(quán)色變”，認(rèn)女權(quán)為“女拳”。

雖然女性主義本身在各個(gè)派別與觀點(diǎn)之間的確是存在相互對(duì)抗的。有激進(jìn)有保守，甚至許多派別還存在嫌惡男性的心理。一種進(jìn)步的思想在發(fā)展過程中不僅要與落后的思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，還需要在其內(nèi)部不斷調(diào)整自身的發(fā)展方向，偶爾引發(fā)一些沖突在所難免，但其發(fā)展的目的終究還是需要使整體達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。性別之間的矛盾在現(xiàn)階段是存在的，女性主義者看到了這些矛盾，要求將這些矛盾擺到社會(huì)大眾的討論范圍內(nèi)，這都是合理的并且亟待解決的，然而這些矛盾真的有達(dá)到無法調(diào)和，甚至必須相互憎惡的程度嗎？

目前一個(gè)具有可行性的大趨勢(shì)是，不單獨(dú)談女權(quán)，也不貶低男性，而是將“女性主義”放大到一個(gè)關(guān)乎全人類共同發(fā)展的話題上。《傳聞中的陳芊芊》在劇中得出的也正是這樣一個(gè)“平權(quán)”的終極命題，既不偏袒女性也不貶低男性，受到了網(wǎng)友們的認(rèn)同。最初在社交網(wǎng)絡(luò)上興起“HeForShe”運(yùn)動(dòng)號(hào)召的也是這樣一個(gè)理想狀態(tài)，在完全“平權(quán)”的社會(huì)中，性別不再作為一項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，無論男性還是女性都能根據(jù)自我發(fā)展的需要做自己真正想做的事情。目前看來，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，似乎能使這一聲聲無聲吶喊著的“女性主義”在中國(guó)達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

女性主義目前在西方已經(jīng)是一個(gè)被廣泛討論和普遍研究的話題。其研究?jī)?nèi)容不再單單是如何號(hào)召女性群體關(guān)注自身權(quán)利，而是更多地開始考慮如何在文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面建立一套獨(dú)立的女性體系。這幾年來，亞洲國(guó)家也開始受到女性文化的影響。韓國(guó)社會(huì)對(duì)女性遭受性騷擾丑聞的討論持續(xù)不斷，日本女性盡管受傳統(tǒng)文化影響、選擇以家庭為中心的比例很高，但是其在家庭中的地位也受到了關(guān)注，進(jìn)而得到了提升。

根據(jù)達(dá)沃斯論壇世界男女性別差異報(bào)告，東亞三國(guó)中，中國(guó)性別差異是最小的。相對(duì)于日韓，我國(guó)女性有更加自由的就業(yè)選擇權(quán)，但是實(shí)際情況中女性主義的普及還是存在著巨大的地區(qū)差異，女性主義在我國(guó)并沒有達(dá)到成熟。大眾傳播是其發(fā)展的一劑助推劑，但要真正實(shí)現(xiàn)平權(quán)，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1] 約翰·斯圖爾特·穆勒.女性的屈從地位[M].孫洪麗，楊麗，譯.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2016：12.

[2] 亞馬遜用AI篩簡(jiǎn)歷卻發(fā)現(xiàn)它對(duì)女性有偏見最終關(guān)閉[DB/OL].網(wǎng)易科技，2018-10-11.

[3] 格奧爾·西美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].顧仁明，譯.學(xué)林出版社，2000：139-155.

作者簡(jiǎn)介：趙迪棟（1999—），男，湖南長(zhǎng)沙人，本科，研究方向：大眾傳播。