王文昌

閑來(lái)喜讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，故事文筆簡(jiǎn)潔干凈，有趣味，見(jiàn)性情，往往寥寥幾筆而形神畢現(xiàn)，經(jīng)常讓人在莞爾之間得回味悠長(zhǎng)的意趣。《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛卷》里的一則故事可茲為例。

趙母嫁女，女臨去敕之曰：“慎勿為好！”女曰：“不為好，可為惡邪？”母曰：“好尚不可為，其況惡乎？”

用今天的話說(shuō)，就是趙氏母親嫁女兒，過(guò)門前特意教導(dǎo)女兒說(shuō)，到了你婆家，注意不要做好事。女兒很奇怪問(wèn)道，不做好事，難道可以做壞事嗎？母親說(shuō)，好事都不可以做，何況是壞事呢？

有點(diǎn)拗口，參透旨趣也需費(fèi)一些思量，這也正是《世說(shuō)新語(yǔ)》的妙處所在。無(wú)獨(dú)有偶，作于西漢時(shí)期的《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》里也有一則類似的故事。

有人嫁其子而教之曰：“爾行矣，慎勿為善！”曰：“不為善，將為不善邪？”應(yīng)之曰：“善且由弗為，況不善乎？”

兩則故事，如出一轍，只是將“好”易為“善”，“惡”易為“不善”而已?？磥?lái)這則故事傳播很廣，流轉(zhuǎn)有自。

佛學(xué)里關(guān)于善，將其分為“有為善”“無(wú)為善”?！坝袨樯啤闭邔?duì)善行有所期待，希求果報(bào);“無(wú)為善”者順性而為，心無(wú)所求，而心無(wú)所求才是佛家修養(yǎng)的至高境界?！坝袨椤焙汀盁o(wú)為”之間，高下立現(xiàn)，所謂“有心行善，雖善不賞;無(wú)心為惡，雖惡不罰”。

細(xì)細(xì)想來(lái)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中趙母教女“慎勿為好”，并非不讓人們?nèi)プ龊檬隆：檬逻€是要做，只是不要巧意為好，不要故意為好，不要刻意為好。巧意為好，那就諛了;故意為好，那就假了;刻意為好，境界就近于低俗了。

一個(gè)人的最高境界是角色做事，本色做人。無(wú)論是誰(shuí)，倘若時(shí)時(shí)有意去做“好事”，受主客觀的種種限制，很難“一輩子”把好事永遠(yuǎn)做下去。想起20世紀(jì)學(xué)雷鋒年代，為了響應(yīng)學(xué)校學(xué)雷鋒做好事的號(hào)召，自己經(jīng)常從家里偷出幾枚硬幣，交給老師。謊稱是在馬路上撿的，想交給警察叔叔，路上沒(méi)有遇見(jiàn)，只好交給老師。老師接過(guò)錢，溫柔地拍著我的腦袋，稱贊我是“拾金不昧好少年”?；叵肫饋?lái)，老師眼里那一絲懷疑的目光其實(shí)早就看透了我的小把戲，只是沒(méi)有說(shuō)透而已。

“文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好;人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然?！蔽鲿x胡質(zhì)、胡威父子俱居高位，忠貞清慎，“名譽(yù)著聞”。有一次，胡威入朝覲見(jiàn)，晉武帝素來(lái)聽(tīng)聞父子二人律己甚嚴(yán)，便問(wèn)胡威：“卿孰與父清？”胡威坦言：“臣不如也。”晉武帝又問(wèn)：“卿父以何勝耶？”胡威朗聲答道：“臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及遠(yuǎn)也?！睍x武帝對(duì)胡威的回答十分滿意，稱其言“直而婉，謙而順” （《晉書(shū)·良吏傳》）。

胡質(zhì)的“清恐人知”，便是“本色”，最為可貴。唯其本色，少了費(fèi)盡心機(jī)，無(wú)須低三下四，不必遮遮掩掩，遠(yuǎn)離嘩眾取寵，清清爽爽，何其自在？！外有余者，中必不足，極力張揚(yáng)某種東西的人，必定是缺少這種東西。比如今天的“兩面人”，嘴上說(shuō)實(shí)事求是，卻扶貧攻堅(jiān)“刷白墻”;天天喊忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，卻見(jiàn)到問(wèn)題繞著走，玩太極功夫倒是“爐火純青”;臺(tái)前轟轟烈烈，臺(tái)下“默默無(wú)聞”;會(huì)上表態(tài)慷慨激昂，私下傳播小道消息惟妙惟肖，如此等等，不一而足。人們看慣了他們的表演，久而久之，便出現(xiàn)了丑角的效果：他們?cè)谂_(tái)上喊破了嗓子，群眾站在一邊當(dāng)成丑角在說(shuō)笑話。