摘 要：近年來(lái)，我國(guó)的電視綜藝節(jié)目在“出?！钡倪^(guò)程中普遍面臨跨文化傳播的困境?！巴七M(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”，[1]是當(dāng)前我國(guó)對(duì)外傳播面臨的一項(xiàng)重要課題。在這樣的大背景下，以《國(guó)家寶藏》為代表的一批優(yōu)秀的文化類綜藝節(jié)目逐漸興起，其通過(guò)轉(zhuǎn)變理念、重塑主題、調(diào)整敘事、精準(zhǔn)傳播等方式，受到許多國(guó)外電視媒體、觀眾和文化機(jī)構(gòu)的青睞，成為推進(jìn)中國(guó)文化對(duì)外傳播的一個(gè)突破口。

關(guān)鍵詞：文化類綜藝節(jié)目；跨文化傳播；窘境；突破

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）02-0221-01

一、在跨文化傳播中講好中國(guó)故事的窘境所在

（一）“他塑”為主：中心國(guó)家話語(yǔ)壟斷，中國(guó)故事失聲失語(yǔ)

面對(duì)當(dāng)今國(guó)際傳媒版圖，以美國(guó)為代表的西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家牢牢把握著文化傳播霸權(quán)，憑借其跨國(guó)公司在世界范圍內(nèi)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的入侵和文化產(chǎn)品的輸入。在這樣的大背景下，我國(guó)在全球文化傳播中被邊緣化，難以搶占充分的話語(yǔ)資源，中華文化在跨文化傳播中往往處于劣勢(shì)，面臨著“發(fā)聲傳不開(kāi)，傳開(kāi)不響亮”的窘境。特別是在外來(lái)文化的影響下，一些涉及中國(guó)歷史、文物等富有傳統(tǒng)特色的價(jià)值點(diǎn)難以形成傳播張力，在國(guó)內(nèi)的話語(yǔ)空間都被逐步侵蝕，在對(duì)外傳播中就更難以發(fā)揮中國(guó)故事的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵。

（二）“自塑”缺失：傳統(tǒng)文化價(jià)值斷裂，想象中的“共同體”難以顯現(xiàn)

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)的電視綜藝節(jié)目大多都呈現(xiàn)出過(guò)度商業(yè)化和“泛娛樂(lè)化”的傾向，很多節(jié)目都單純追求感官上的刺激，缺少對(duì)內(nèi)容和文化價(jià)值方面的深度挖掘。同時(shí)，我國(guó)的電視綜藝節(jié)目受國(guó)外綜藝節(jié)目影響嚴(yán)重，不斷地引入或模仿國(guó)外的娛樂(lè)電視節(jié)目，導(dǎo)致自身的創(chuàng)新乏力，忽略了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。而廣大受眾特別是年輕的受眾群體也在這樣的流行文化影響下，忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化、人文歷史的關(guān)注，因而加重了中國(guó)故事難以生動(dòng)演繹的窘境。

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，幾千年來(lái)文脈從未斷絕，我們?nèi)缃袼珜?dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念同樣也是根植于各國(guó)人民內(nèi)心深處的一種共同性的情感。但長(zhǎng)久以來(lái)，西方媒體所塑造的中國(guó)形象和中國(guó)人形象，導(dǎo)致很多外國(guó)人在對(duì)中國(guó)、中國(guó)人乃至中國(guó)的文化和歷史方面產(chǎn)生了諸多偏見(jiàn)。這種“刻板印象”也直接導(dǎo)致了中國(guó)文化在走向世界，進(jìn)行對(duì)外傳播的過(guò)程中難以取得良好的效果且困難重重。

（三）傳播隔閡：“我—你”框架二元對(duì)立，語(yǔ)境之別壓縮傳播效果

近代以來(lái)，西方人眼中的中國(guó)形象經(jīng)歷了從馬可波羅筆下“鋪滿黃金的國(guó)度”到落后的“東亞病夫”的轉(zhuǎn)變，正如著名文學(xué)理論家、批評(píng)家薩義德所認(rèn)為的這種基于西方學(xué)者視野中所建構(gòu)的東方，是被遮蔽和扭曲的東方。西方國(guó)家長(zhǎng)期持有的這種“我們西方—你們東方”的二元對(duì)立思維使得原有的意識(shí)形態(tài)對(duì)立更加固化。盡管在全球化背景下當(dāng)今的國(guó)際話語(yǔ)格局呈現(xiàn)出流動(dòng)趨勢(shì)，但由于雙方共同意義空間的缺失，中國(guó)故事在對(duì)外傳播的過(guò)程中困難重重，往往很難突破這樣一種話語(yǔ)壁壘而重獲新生。

二、《國(guó)家寶藏》在跨文化傳播中講好中國(guó)故事的突破之處

（一）理念轉(zhuǎn)變：從民族主義到新世界主義

新世界主義是指中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平及其領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)世界和人類文明現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)所持有的創(chuàng)新性的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)、論述、主張及其行動(dòng)方案，其核心是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。[2]新世界主義認(rèn)為，世界對(duì)話應(yīng)當(dāng)遵循普遍原則，且這種原則應(yīng)當(dāng)在各國(guó)相互對(duì)話中構(gòu)建起來(lái)。而《國(guó)家寶藏》在對(duì)外傳播、講述中國(guó)故事的過(guò)程中就摒棄了以往民族主義的觀念，遵循普遍原則，不僅通過(guò)戛納電視節(jié)等業(yè)界平臺(tái)進(jìn)行海外推介，還通過(guò)走進(jìn)倫敦大英博物館舉辦專場(chǎng)文博論壇、前往羅馬舉辦“共同守護(hù)偉大的文化遺產(chǎn)”主題的展映會(huì)等方式尋求國(guó)與國(guó)之間在文化、價(jià)值、理念等方面的共通之處，努力建立起一種東西共在的傳播生態(tài)。

（二）主體重塑：從政府主導(dǎo)到官民共振

與以往政府主導(dǎo)的對(duì)外宣傳不同，一方面，《國(guó)家寶藏》充分利用中央廣播電視總臺(tái)的國(guó)際影響力，與BBC（英國(guó)廣播公司）、NHK（日本放送協(xié)會(huì)）等媒體開(kāi)展合作，并成功舉辦多場(chǎng)海外宣推和文化交流活動(dòng)活動(dòng)。另一方面，許多民間組織與海外華人也在《國(guó)家寶藏》的海外宣推過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。特別是很多海外留學(xué)生也借由《國(guó)家寶藏》參與到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的格局中，通過(guò)海外社交媒體和視頻網(wǎng)站，讓更多的中國(guó)故事在無(wú)形之中娓娓道來(lái)。他們的加入打通了官方和民間兩個(gè)“輿論場(chǎng)”，使得對(duì)外傳播的主體由政府主導(dǎo)走向官民共振，為文化“走出去”起到了至關(guān)重要的作用。

（三）敘事調(diào)整：從曲高和寡到雅俗共賞

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在對(duì)外傳播方面往往偏向于宏大敘事和精英語(yǔ)態(tài)，而這反而會(huì)使很多觀眾難以理解，甚至?xí)幸环N壓迫感。而《國(guó)家寶藏》則突破了這種曲高和寡的敘事方式和表達(dá)語(yǔ)態(tài)，用廣大觀眾樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言講好中國(guó)故事。節(jié)目營(yíng)造了三重?cái)⑹驴臻g，即“前世傳奇”“今生故事”和“館長(zhǎng)解讀”，三者相輔相成、互為補(bǔ)充，使敘事更加生動(dòng)、飽滿，多角度、多層次彰顯所推選文物的文化內(nèi)涵與工匠精神。借助“前世”演繹，觀眾得以了解文物歷史，感悟故事之上的文化理念，傳統(tǒng)文化情懷的加入更易引發(fā)受眾情感共鳴?！敖裆适隆?，展示著現(xiàn)代人對(duì)文物的傳承與守護(hù)，賦予中華傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代生氣?！扒笆纻髌妗惫适禄谑穼?shí)進(jìn)行合理的藝術(shù)改編，并結(jié)合“國(guó)寶守護(hù)人”的特點(diǎn)融入不同藝術(shù)形式。例如，由歌唱家雷佳演繹的“辛追墓T形帛畫(huà)前世傳奇”就以新國(guó)風(fēng)音樂(lè)劇的形式成功地把文藝敘事融入了歷史敘事，以生動(dòng)通俗的方式讓觀眾讀懂國(guó)寶背后的歷史文化內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，降低了歷史題材的枯燥程度，增強(qiáng)了節(jié)目的娛樂(lè)性和可看性。

（四）精準(zhǔn)傳播：為不同國(guó)家量身定做國(guó)際版

被外國(guó)受眾更好地選擇和接受，是實(shí)現(xiàn)有效跨文化傳播的關(guān)鍵。文化類節(jié)目在國(guó)內(nèi)受到關(guān)注的一個(gè)重要原因，是因?yàn)樗軌騿酒饑?guó)人的文化記憶，能和節(jié)目所傳遞的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。然而，當(dāng)文化類節(jié)目走出國(guó)門，其他文化語(yǔ)境下的觀眾往往很難與節(jié)目在文化傳播與情感交流上找到共鳴。面對(duì)文化與思維上存在的差異，除了運(yùn)用上文所提到的故事演繹的方式，讓傳播內(nèi)容更加通俗易懂外，《國(guó)家寶藏》在對(duì)外傳播的過(guò)程中還注重“量體裁衣”，與當(dāng)?shù)刂髁麟娨暶襟w、高校、博物館開(kāi)展合作，在充分了解不同國(guó)家的文化環(huán)境和價(jià)值理念的基礎(chǔ)之上進(jìn)行國(guó)際版節(jié)目的開(kāi)發(fā)和制作。在英國(guó)版《中國(guó)的寶藏》中，BBC主持人蘇克就作為國(guó)寶故事講述者，為國(guó)際觀眾講解中國(guó)的精美文物，向世界展示傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的中國(guó)。這樣的設(shè)計(jì)，有效避免了過(guò)去電視節(jié)目海外輸出過(guò)程中純粹翻譯所造成的“文化折扣”，保證了節(jié)目本身的完整性，確保文化的精準(zhǔn)傳播，便于受眾更好地感知文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

《國(guó)家寶藏》找到了不同國(guó)家與民族之間文化理念的共通之處，用“講故事”的方式和現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，讓更多人成為文化價(jià)值的守護(hù)者、文化傳承的參與者，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化和生動(dòng)傳神的中國(guó)故事傳播出去。這也為我們?cè)谖磥?lái)講好中國(guó)故事、推動(dòng)中國(guó)文化跨文化傳播提供了啟示，包括充分開(kāi)發(fā)目標(biāo)受眾的文化符號(hào)用于文本的構(gòu)建、尋找共同文化價(jià)值、充分運(yùn)用新技術(shù)與新媒體、建立全方位的文化傳播體系等。

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作者簡(jiǎn)介：馬浩藝（1993—），男，河北南宮人，碩士研究生在讀，研究方向：新媒體傳播。