楊培德：貴州省非遺專家委員會委員、貴州河灣苗學研究院院長

（劉霜/攝）

一說到藝術(shù)，人們往往想到的是經(jīng)過藝術(shù)院校學習過的藝術(shù)家們的專業(yè)藝術(shù)，絕不會想到在鄉(xiāng)野村居中也會有非專業(yè)的藝術(shù)。其實，在鄉(xiāng)野村居中是有藝術(shù)的，特別是有耀眼奪目的苗繡藝術(shù)。鄉(xiāng)野苗繡藝術(shù)的作者，是祖祖輩輩生活在鄉(xiāng)土村寨中的苗族農(nóng)民婦女，她們在土地上日出而作，日落而息。苗繡藝術(shù)的創(chuàng)作與繡制，只能在艱辛勞作的間隙中抽空進行。

對于鄉(xiāng)下人，中國都市社會的人們一直是瞧不起。著名人類學家費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說：“城里人可以用土氣來蔑視鄉(xiāng)下人”。又說：“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是‘愚’的”。

如果用“愚”的眼光去看鄉(xiāng)土村寨苗族婦女的繡美藝術(shù)作品，得出的看法就會認為這些土里土氣的東西不是藝術(shù)，只不過是沒有“文化”的苗族婦女工匠們的手工產(chǎn)品而已。然而，并非如此，只要稍加考查就知道，苗繡有數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)，其源頭可追溯到五千年前在長江三角洲地區(qū)的良渚文化，良渚文化玉器上許多饕餮紋和鳥紋，都被世世代代的苗繡藝術(shù)傳承至今。到了宋代，郭若虛在《圖畫見聞志》中，就有黔東南苗族首領(lǐng)謝元深在唐貞觀三年入朝覲見穿卉服鳥章的記載。清末的1902年，日本人類學家鳥居龍藏從美術(shù)專業(yè)視角，對苗繡和蠟染紋樣進行了審美評價，他在《苗族調(diào)查報告》中說：“花紋雖有直線，然多用曲線，且其曲線，最為巧妙，并以渦紋，蔓草，重圓堪補之，其花紋之最發(fā)達者為繪畫花紋。有曲線之美、其終點每變化為渦紋、蔓草。且繡花之在彼等，完全視之若‘繪畫’?！蔽覀儚闹锌吹?，鳥居龍藏關(guān)于苗族婦女繡花若繪畫的論述，是對她們的繡美藝術(shù)作了審美性的高度評價。

民國時期四十年代，社會學家陳國鈞在《貴州苗夷社會研究》中說：“繡花——苗族有一個共同特征：女子無一不擅長繡花。愛美的觀念，非常濃厚，對于自己所穿衣服的花紋，異?？季浚ň€向漢人買來，家底辛苦所積，而作此種消耗，然其色的配合，形狀的精彩，都不亞于湘繡、杭繡等。確實難能可貴。苗族女子責任重大，勞作甚忙，但必在百忙中抽出須臾時間求繡花紋，一切飲食起居都可簡陋，而繡花的功夫，都不可忽視?！?/p>

1959年，貴州省群眾藝術(shù)館的美術(shù)家因為久聞其名，特地跋山涉水下到鄉(xiāng)野村寨，搜集到了不少珍貴的苗繡，其中的部分精品，已在《鄉(xiāng)野遺存的繡美藝術(shù)》展覽中展出。從上世紀五十年代開始，陸續(xù)有國內(nèi)博物館和美術(shù)院校收藏苗繡，20世紀八十年代改革開放后，又有日本、美國、法國和臺灣的一些博物館相繼收藏了更多的苗繡。

為什么有這么多博物館收藏苗繡？這是因為藝術(shù)界看到了苗繡的歷史價值和藝術(shù)價值，特別是苗繡中獨特的生命美學價值，首先看到這一價值的是鳥居龍藏，他在《苗族調(diào)查報告》中說：“苗人之藝匠花紋，……可謂祖先血液與精神之遺傳，保有其生命，今且傳及其子孫。”苗族生命美學源自苗族古代神圣經(jīng)典《苗族古歌》，古歌中的生命創(chuàng)生神話說，楓樹是連接天地宇宙的生命樹，生命樹里生出的蝴蝶媽媽與水結(jié)合，生下12（無窮數(shù)）個生命蛋，鹡宇鳥將蛋孵出，人和自然萬物所有的生命都來自這同一源頭。《苗族古歌》把苗族生命哲學的世界觀規(guī)范為：生命同源、生命平等、生命美麗、生命歡樂、生命神圣。這其中的生命美麗，就包含有苗族人用刺繡蠟染服飾和銀飾打扮自己，承擔這一裝飾藝術(shù)創(chuàng)作和制作技藝的作者，就是苗族婦女藝術(shù)家們。

刺繡是苗族美麗人生的一項藝術(shù)，而紋樣美是刺繡美的核心。苗族民間女藝術(shù)家們在創(chuàng)作紋樣中的靈感，來自《苗族古歌》中的神話思維，這種神話思維會令人產(chǎn)生神奇的審美創(chuàng)造力和審美想象力。神話思維創(chuàng)作的紋樣，不但是生命審美的符號，還是生命神圣的符號，用這樣的紋樣繡制成的苗族服飾，便具有了生命的審美性與生命的神圣性。我們不妨用《貴州省文化館藏品集萃》一書中的“衣袖花”（左圖）進行賞析，“衣袖花”分上下兩幅，每幅有四層紋樣。上幅和下幅的一、二、三層紋樣相同。第一層中間是變形蝶紋，兩邊是樹枝上的鳥紋;第二層是鳥托人飛的紋樣，第三層是細小的人紋和鳥紋。上幅的第四層是一位父親引著牛頭魚尾龍，兒子則騎在牛頭上玩耍。下幅第四層是一只巨大的神鳥，護佑著小孩翱翔，左上角是蝶紋。從這兩幅刺繡中，可以看到民間女藝術(shù)家，用神話思維的天馬行空藝術(shù)想象力，將牛和龍兩種不同的形象組合成一個獨特的牛龍，讓父子兩人與牛龍嬉戲，人神同樂。在第二幅的第四層中，巨神鳥可理解為《苗族古歌》中的鹡宇神鳥，左上角的蝴蝶象征蝴蝶媽媽，這兩個紋樣象征苗族信仰中的圖騰祖神，在護佑子孫幼小的生命，使小生命快樂成長。從藝術(shù)形式美的角度看，兩幅的色彩是紅色的暖色調(diào)，點綴有綠、黃、紫、白等色，色彩既有統(tǒng)一和諧，又有冷暖對比的多樣美。在點、線、面的運用上，既有直線，也有曲線。既有大色塊，也有小色塊，在線和面上配有丁丁點點的白色和黃色，令畫面產(chǎn)生動靜結(jié)合的音樂節(jié)奏韻律美感，這樣的繡美藝術(shù)，使人在精神上觸摸到了生命的活力與生命的美麗。

關(guān)于生命神圣性，在“鼓藏服” 中，可以欣賞到。這件苗族鼓藏服，布滿了各種變形的蝴蝶紋和鳥紋。這是為什么？外來者必然一臉懵懂，從苗族文化特有者的內(nèi)部視角看就非常清楚?！睹缱骞鸥琛氛f蝴蝶媽媽和鹡宇鳥是人類和自然萬物的生命祖神，苗族鼓藏節(jié)是祭祀生命祖神的節(jié)日，鼓藏節(jié)中的鼓藏頭穿的鼓藏服，繡上的蝴蝶紋和鳥紋，則是生命祖神的圖騰象征符號，這也是苗族人生命信仰的神圣符號，因而鼓藏服以及鼓藏服中的苗繡藝術(shù)，也就具有了生命美的神圣性。

苗繡藝術(shù)的文化內(nèi)涵非常豐富，本文只對其中藝術(shù)的生命審美性和生命神圣性，作了藝術(shù)人類學的解讀。（責任編輯/黃莎莎）

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一針一線，在貴州少數(shù)民族婦女手里，變出了無窮的花樣。從嬰兒戴在脖子上的口水兜、媽媽背孩子用的背帶，到豆蔻年華的少女們跳花的盛裝，再到一生一世的嫁衣，甚至最后魂歸故土的老衣，上面都繡滿了各式各樣的紋樣。不同的針法，不同的紋樣，皆有不同的寓意。有人說，紋樣是繡品的靈魂。它們，或記錄著民族遷徙的歷史;或銘記民族信仰的圖騰，或寓意吉祥福祿。讓人不禁感嘆，大美在民間。

平繡

施秉馬號苗族口水兜

作者? ?劉口金

收藏時間：1959年

該口水兜主題紋樣為鳥紋、魚紋和蝴蝶紋。整體造型為花邊圓形，有八個主題紋樣，形成兩組對稱，兩組不對稱。色彩搭配很有特色，以紅色調(diào)為主，配以其他色彩點綴，跳躍醒目、活潑自然，和孩童的天真無邪相得益彰。

馬尾繡

三都水族背扇

作者：不詳

收藏時間：1960年

該背扇屬于三都中和水族服飾圈，主體紋樣為蝴蝶紋和太陽紋。繡品由纏繞白色絲線的馬尾在深色底布上先勾勒出紋樣的輪廓，再用彩色絲線進行填充。主紋周邊飾以壽字、花卉、祥云、纏枝牡丹等吉祥紋樣。上部紋樣十分密集均勻?qū)ΨQ，下部紋樣疏密有致且富有韻律感，以白、黑、黃、紅構(gòu)成鮮明的色彩層次。

破線繡

施秉馬號苗族繡片

作者：潘小快

收藏時間：1959年

該繡片為衣袖繡片，主體紋樣為騎馬征戰(zhàn)殺敵的反清女英雄“務(wù)卯西”。繡品分兩部分，上部分為人物、動植物形象;下部分人物造型突出，“務(wù)卯西”頭戴花翎英雄帽，粗眉大眼和酒窩，表現(xiàn)了她的英雄氣概和美麗。用朱紅、玫紅、深紅、深藍、淺藍、橘黃、黑色和白色等裝飾，構(gòu)成多彩的畫面，反映了當?shù)孛缱鍕D女獨特的造型手法和審美觀念。

雙針鎖繡

雷山苗族繡片

作者：李兵

收藏時間：1960年

該繡片為衣袖繡片，主體紋群為龍紋和鳥紋。繡品分兩部分，上部分為花卉紋樣;下部分的中間是蝴蝶媽媽和蠶龍。蠶龍的創(chuàng)作較為夸張，尾部相連，呈雙頭同身造型，嘴為側(cè)面造型，而眼睛又是平面造型，可謂是抽象變異，極具神話色彩。兩邊是鹡宇鳥，造型簡潔，形象可愛。

本專題所展示繡片如無特別說明，皆來自鄉(xiāng)野遺存的繡美藝術(shù)藏品展，感謝朱進攝影師拍攝。