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        后亞文化視域下對(duì)二次元文化的社會(huì)呈現(xiàn)分析

        2020-09-10 07:22:44武昊昂
        新聞研究導(dǎo)刊 2020年2期

        摘 要:本文從后亞文化理論及其語(yǔ)境出發(fā),通過(guò)場(chǎng)景、新部落、風(fēng)格3個(gè)后亞文化層面,探析二次元文化的社會(huì)呈現(xiàn),然后分析二次元文化在傳播的過(guò)程中發(fā)生的偏移現(xiàn)象,最后根據(jù)二次元文化產(chǎn)生的偏移提出具體的對(duì)策。

        關(guān)鍵詞:二次元文化;后亞文化;社會(huì)呈現(xiàn)

        中圖分類(lèi)號(hào):G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-8883(2020)02-0068-01

        一、后亞文化與二次元文化概述

        (一)亞文化與后亞文化

        亞文化是小部分群眾積極打造的一種小眾風(fēng)格,而這種風(fēng)格往往具有顛覆性,在特定的時(shí)間和場(chǎng)合會(huì)引起極大的關(guān)注。亞文化這一概念通過(guò)芝加哥學(xué)派的城市社會(huì)學(xué)研究和伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究一直在文化領(lǐng)域保持著巨大的影響力,芝加哥學(xué)派和伯明翰學(xué)派也都形成了自己的理論路徑。

        但是隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展,亞文化的呈現(xiàn)方式也發(fā)生了變化,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑芝加哥學(xué)派和伯明翰學(xué)派亞文化理論對(duì)當(dāng)代亞文化的解釋?zhuān)髞單幕_(kāi)始被提出。后亞文化與亞文化的不同之處在于,后亞文化創(chuàng)造性地提出了一些新概念和關(guān)鍵詞,如場(chǎng)景、新部族、亞文化資本、風(fēng)格等,這些新概念的提出重新解釋了后現(xiàn)代社會(huì)文化所呈現(xiàn)出的不同特質(zhì)。

        (二)二次元文化與后亞文化

        二次元是一個(gè)ACGN(動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō))文化圈專(zhuān)門(mén)用語(yǔ),來(lái)自日語(yǔ)的“二次元(にじげん)”,意思是二維。早期的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲等作品都是以二維圖像構(gòu)成,其畫(huà)面是一個(gè)平面,所以通過(guò)這些載體創(chuàng)造的虛擬世界被動(dòng)漫愛(ài)好者稱(chēng)為二次元世界,簡(jiǎn)稱(chēng)二次元。[1]

        隨著媒介技術(shù)的發(fā)展,二次元文化在傳播的過(guò)程中呈現(xiàn)出了后亞文化的一些特征。在二次元文化所具備的后亞文化特征中,這些特征相互為彼此提供平臺(tái)或者途徑,形成了緊密不可分割的一個(gè)后亞文化圈。

        二、后亞文化視域下二次元文化的社會(huì)呈現(xiàn)分析

        (一)虛擬場(chǎng)景與弱化抵抗:二次元文化的場(chǎng)景呈現(xiàn)

        在研究后亞文化的過(guò)程中,加拿大文化理論家威爾·斯特勞把場(chǎng)景作為概念框架,集中分析了它的價(jià)值。斯特勞認(rèn)為,“當(dāng)各種人群和社會(huì)群體圍繞特定的音樂(lè)風(fēng)格聯(lián)盟聚集在一起時(shí)”,場(chǎng)景往往超越了特定的地方性,“反映和實(shí)現(xiàn)了這些群體的特定關(guān)系狀態(tài)”。[2]在后亞文化理論中,場(chǎng)景被賦予了許多特點(diǎn):作為個(gè)體聚集場(chǎng)所的功用,這些個(gè)體聚集在一起是因?yàn)橄嗤膶徝栏惺埽皇且驗(yàn)殡A級(jí)或社區(qū),不斷演變和經(jīng)常表現(xiàn)出短暫性,這與被談及的后亞文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)相一致。

        在后亞文化時(shí)期,青年亞文化的活動(dòng)空間由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛擬,實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換。與此同時(shí),二次元群體仍然保持著傳統(tǒng)的抵抗與越軌思維,只不過(guò)在后亞文化時(shí)期,抵抗與越軌的表現(xiàn)更加隱晦地呈現(xiàn)在場(chǎng)景中。

        在后現(xiàn)代社會(huì),互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性和匿名性為二次元群體提供了廣闊的“虛擬場(chǎng)景”,使二次元群體可以在“虛擬場(chǎng)景”中繼續(xù)張揚(yáng)個(gè)性。

        例如嗶哩嗶哩網(wǎng)站就是二次元群體場(chǎng)景轉(zhuǎn)換之后的主要陣地。后亞文化時(shí)期,二次元群體將彼此溝通釋放自己的場(chǎng)景從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛擬,在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,嗶哩嗶哩網(wǎng)站承接了二次元群體,為二次元群體提供了一個(gè)可以繼續(xù)追尋二次元文化的虛擬場(chǎng)景。

        在后亞文化時(shí)期,二次元群體仍然存在著傳統(tǒng)的抵抗思維,他們?cè)谛睦砩系挚勾蟊娢幕?,致力于沉浸在自己的小眾圈子里,將自己的群體與大眾文化分隔。但是二次元群體的這種抵抗是后亞文化時(shí)期一種“弱化”的抵抗,它與傳統(tǒng)亞文化時(shí)期青年群體的那種無(wú)所畏懼的反叛以及對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖撞不同,二次元群體的“弱化”抵抗是以狂歡娛樂(lè)的形式展示出來(lái)的。

        (二)次元“破壁”:二次元文化的新部落呈現(xiàn)

        新部落是后現(xiàn)代語(yǔ)境下的概念,最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)家米歇爾·馬菲索里提出,他認(rèn)為在后現(xiàn)代語(yǔ)境下,社會(huì)個(gè)體不再滿(mǎn)足于強(qiáng)調(diào)自身主體差異性的認(rèn)同,他們也需要外部群體的支持和認(rèn)同。后亞文化時(shí)期的新部落的出現(xiàn),是二次元文化為了獲得更多的支持和理解,繼而突破自己的小眾圈子,向主流文化靠近的一個(gè)嘗試。

        隨著新媒體的不斷發(fā)展,二次元文化想要保持小眾化是不太可能的,因此為了更好地使人們接受二次元文化,二次元文化開(kāi)始了“破壁”的嘗試。

        次元“破壁”可以讓更多的人了解二次元文化,這些人會(huì)形成二次元文化的新部落,與二次元文化狂熱群體不同,次元“破壁”形成的新部落是由對(duì)二次元文化有所了解和支持的群體組成的,是二次元文化改變之后形成的新部落。

        (三)解構(gòu)符號(hào):二次元文化的風(fēng)格呈現(xiàn)

        風(fēng)格是青年亞文化的標(biāo)簽,是區(qū)隔我群與他群的符號(hào),也是維系群體認(rèn)同的紐帶。[3]在后亞文化時(shí)期,二次元文化的風(fēng)格出現(xiàn)了不同的呈現(xiàn)方式。后亞文化時(shí)期的二次元群體主要通過(guò)解構(gòu)符號(hào)來(lái)展現(xiàn)自我的風(fēng)格。

        二次元文化的解構(gòu)符號(hào)在這里有兩層含義:

        第一層含義是二次元文化群體對(duì)現(xiàn)存的主流文化符號(hào)有自己的解構(gòu)思想和方式,從而解構(gòu)主流文化或者二次元文化,體現(xiàn)自身風(fēng)格的不同意義。

        第二層含義是二次元文化群體會(huì)通過(guò)挪用、拼貼、轉(zhuǎn)移等行為表現(xiàn),反對(duì)和解構(gòu)原有的符號(hào),從而使原有的符號(hào)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格含義。這種解構(gòu)主要體現(xiàn)在二次元視頻的剪輯上。二次元文化群體會(huì)將各種視頻要素拼接起來(lái),使視頻呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格,同時(shí)將自己的風(fēng)格呈現(xiàn)在作品中,強(qiáng)化自身的個(gè)性化標(biāo)簽和個(gè)性解放意義。

        三、后亞文化中二次元文化的偏移

        (一)虛擬場(chǎng)景消解主流價(jià)值觀(guān)

        在虛擬場(chǎng)景中,二次元文化群體的傳播具有不可控性,一些別有用心的二次元文化群體傳播的內(nèi)容可能會(huì)與主流價(jià)值觀(guān)不同,從而造成二次元文化的價(jià)值觀(guān)偏移。

        除此之外,后亞文化借助新媒體的傳播,使二次元群體沉迷于二次元的虛擬情境和娛樂(lè)氛圍中,形成“無(wú)深度感”,并逐漸喪失深度的自我反思、社會(huì)反省能力,這也在無(wú)形中弱化了二次元群體的主流意識(shí)形態(tài)。

        (二)次元“破壁”使二次元文化過(guò)于大眾化

        在后亞文化時(shí)期,二次元文化群體為了得到更多人的支持和理解,會(huì)主動(dòng)向三次元靠近,所生產(chǎn)的內(nèi)容也會(huì)迎合大眾群體。這樣的弊端是會(huì)使二次元文化的內(nèi)容過(guò)于大眾化,從而失去了二次元文化所特有的文化屬性,逐漸被大眾文化同化。這樣一來(lái),二次元文化的意義便會(huì)大打折扣,并且失去了其特有的文化風(fēng)貌。

        (三)解構(gòu)符號(hào)時(shí)過(guò)于低俗化

        在后亞文化時(shí)期,為了展示自身獨(dú)特的風(fēng)格,二次元文化會(huì)對(duì)符號(hào)進(jìn)行自我解構(gòu)。但是在解構(gòu)的過(guò)程中,有些二次元文化所解構(gòu)出的內(nèi)容過(guò)于低俗化,這樣便會(huì)使二次元文化更加不被人理解,并且也會(huì)使二次元文化內(nèi)部存在低俗之風(fēng),不利于二次元文化的傳播。

        四、后亞文化中二次元文化偏移的對(duì)策

        (一)堅(jiān)持主流價(jià)值觀(guān)

        雖然二次元文化是小眾文化,但是在傳播的過(guò)程中也要堅(jiān)持主流價(jià)值觀(guān),在符合主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作和傳播。因?yàn)槎卧幕后w的年紀(jì)普遍偏小,社會(huì)閱歷少,心智不成熟,所以偏移的價(jià)值觀(guān)很容易對(duì)他們?cè)斐刹缓玫挠绊?,從而影響正常的學(xué)習(xí)和生活。因此,二次元文化自身要堅(jiān)持主流價(jià)值觀(guān),多創(chuàng)造出具有正能量的二次元文化作品。

        (二)保持自身文化特色

        二次元文化在次元“破壁”時(shí)會(huì)有過(guò)于迎合受眾的現(xiàn)象,這樣會(huì)使二次元文化逐步被大眾文化同化,從而喪失自身的文化特性。二次元文化在“破壁”時(shí),可以在主流文化接受的范圍內(nèi)適當(dāng)?shù)乇3肿陨淼奈幕厣瑥亩@示出二次元文化的獨(dú)特之處。

        (三)提高二次元文化內(nèi)容質(zhì)量

        二次元文化在傳播時(shí)要注意提高自己的文化內(nèi)容質(zhì)量,制作出更多高品質(zhì)的作品內(nèi)容,為二次元文化增加更多的文化內(nèi)涵。除此之外,文化管理部門(mén)應(yīng)完善動(dòng)漫產(chǎn)品評(píng)價(jià)體系和激勵(lì)機(jī)制,對(duì)內(nèi)容積極健康的作品給予更多獎(jiǎng)勵(lì),大眾傳媒也應(yīng)積極推廣宣傳此類(lèi)優(yōu)秀作品,形成健康的輿論導(dǎo)向。

        五、結(jié)語(yǔ)

        場(chǎng)景、風(fēng)格和新部落是二次元文化在發(fā)展中不可缺失的3個(gè)組成部分,在后亞文化時(shí)期,二次元文化要堅(jiān)守自身的文化特性,這樣才能使二次元文化得到更好的傳播與發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 何威.二次元亞文化的“去政治化”與“再政治化”[J].現(xiàn)代傳播,2018(10):25-30.

        [2] 安迪·貝內(nèi)特.后亞文化內(nèi)特轉(zhuǎn)向:十年后的一些反思[J].文化研究,2018(1):67-86.

        [3] 蘇宏元,賈瑞欣.后亞文化視閾下網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的社會(huì)表征及其反思[J].現(xiàn)代傳播,2019(5):12-19.

        作者簡(jiǎn)介:武昊昂(1996—),女,山西大學(xué)新聞學(xué)院新聞與傳播專(zhuān)業(yè)2018級(jí)碩士研究生。

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