摘要：蘇童的小說(shuō)《妻妾成群》與張藝謀的電影《大紅燈籠高高掛》都通過(guò)對(duì)封建婚姻中女性的悲慘命運(yùn)的表現(xiàn)來(lái)凸顯封建社會(huì)中女性對(duì)于制度與傳統(tǒng)安排下的命運(yùn)的無(wú)意識(shí)屈服，連頌蓮這樣一個(gè)受過(guò)教育的具有反叛意識(shí)的婦女也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ贫鹊那敉?，深刻說(shuō)明了在封建禮教下女性的悲劇命運(yùn)。本文主要是從意象隱喻入手來(lái)解讀小說(shuō)與電影，探析封建禮教下的女性悲劇存在。

關(guān)鍵詞：《妻妾成群》;《大紅燈籠高高掛》;女性;悲劇

電影與文學(xué)之間關(guān)系密切，由來(lái)已久。電影取材文學(xué)敘事、意象、隱喻，創(chuàng)造流麗豐美的人文氣息，文字與影像之間的改編互文，所指的是一種表意符號(hào)到另一種表意符號(hào)之間的框架轉(zhuǎn)換，由于媒介構(gòu)成方式的差異性，故文本的建構(gòu)過(guò)程涉及到不同的藝術(shù)框架轉(zhuǎn)換，不同的符碼置換與詮釋?zhuān)斐傻牟煌a表征與修辭策略，媒介的差異性帶給閱聽(tīng)人不同的審美體驗(yàn)及視聽(tīng)感受。張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《大紅燈籠高高掛》是改編自蘇童的中篇小說(shuō)《妻妾成群》，影片上映以后便以迅不可擋之勢(shì)斬獲了多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，與此同時(shí)，蘇童和其文學(xué)文本《妻妾成群》也被大眾廣泛熟知，可以說(shuō)文學(xué)與電影同時(shí)取得了雙贏的效果。本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)與電影中意象隱喻的分析，不僅可以了解到小說(shuō)文體風(fēng)格的特點(diǎn)，更重要的是讀者通過(guò)對(duì)文本中意象隱喻的了解，能更深層的去了解電影的深層涵義和它的美學(xué)價(jià)值。

（一）死人井與死人屋

井比喻法度、條理，是約束人的東西，從井的字形來(lái)看，它就像古時(shí)犯人戴的枷鎖，因此小說(shuō)設(shè)定井的意象，就是給陳府上空罩上的一層陰霾，給故事中人物的心靈與身體戴上的沉重枷鎖。小說(shuō)的一開(kāi)始，頌蓮剛?cè)腙惛团c水井有了聯(lián)系，后來(lái)她又注意到后花園的墻角下有一架紫藤，紫藤架下有一口井，而且還有石桌和石凳，她納悶這樣一個(gè)閑適的地方卻見(jiàn)不到人，通往那里的甬道上都長(zhǎng)滿(mǎn)了雜草。直到二太太卓云問(wèn)她：“你去死人井了？別去那兒，那兒晦氣，那井里死過(guò)三個(gè)人?！彼仁浅泽@，隨后又說(shuō)這些事情不知道就不知道吧。她在紫藤架下想起的美好的校園時(shí)光與井里死過(guò)人形成反差，一方面預(yù)示了頌蓮這個(gè)接受過(guò)教育的女大學(xué)生在這個(gè)深宅大院的人生命運(yùn)，另一方面也暗示了“井”不僅僅是井，它是牢固的套在陳府每一位女性身上的沉重枷鎖，是對(duì)每一個(gè)越軌者的詛咒，欲望越大，沉入井底的速度也就越快。而電影里將紫藤架下深埋的死人井換成了府里高筑在房頂?shù)乃廊宋?，最后的鏡頭是頌蓮仰著頭在四角的院子里面徘徊，那里是最接近天堂的地方，也是最接近自由的地方，相較于死人井，死人屋營(yíng)造出一種遺世獨(dú)立之感，代表了陳家宗法制度的威嚴(yán)，也暗含了想要擺脫桎梏得到自由就必須有所犧牲，但紫藤樹(shù)下幽幽的死人井始終比這房頂?shù)乃廊宋莞佑陌翟幟兀驗(yàn)樾≌f(shuō)中死人井這條線一直貫穿著始終，從頌蓮剛進(jìn)陳府那天就與死人井有了聯(lián)系，到她后來(lái)對(duì)死人井產(chǎn)生興趣，以及最后雖然瘋了但仍然念叨著我不投井，可以說(shuō)死人井從一開(kāi)始就暗示了她最終的命運(yùn)歸宿：進(jìn)了這個(gè)門(mén)，就不再作為一個(gè)人而存在了，盡管你是個(gè)洋學(xué)生，也要被扼殺掉。

（二）傻子與瘋子

小說(shuō)《妻妾成群》的最后，頌蓮聽(tīng)見(jiàn)一聲沉悶的響聲，好像井里濺出了很高很白的水珠。是一個(gè)人被扔到井里去了。是梅珊被扔到井里去了。在頌蓮一聲聲驚心動(dòng)魄的狂叫里，陳佐千意識(shí)到這是頌蓮的末日，她已經(jīng)不是昔日那個(gè)女大學(xué)生頌蓮了。頌蓮驚呼著“殺人。殺人?！标愖羟s說(shuō)：“胡說(shuō)八道，你看見(jiàn)了什么？你什么也沒(méi)看見(jiàn)。你已經(jīng)瘋了?！笨墒琼炆徴娴寞偭藛幔窟@個(gè)受過(guò)教育的女大學(xué)生真的已經(jīng)與昔日的形象背離了嗎？陳老爺說(shuō)她瘋了，說(shuō)她什么也沒(méi)看見(jiàn)，不過(guò)是為了掩藏事實(shí)的真相而已。故事的最后，第二年春天，陳府又迎來(lái)第五房太太文竹，文竹初進(jìn)陳府就看到一個(gè)女人坐在紫藤架下，繞著廢井一圈一圈地轉(zhuǎn)，對(duì)著井中說(shuō)著：“我不跳，我不跳井?！备锏娜硕枷蛞苫蟮奈闹窠忉屨f(shuō)：“那是原先的四太太，腦子有毛病了?！表炆徴娴寞偭松盗四X子有毛病了嗎？

瘋子和傻子的意象在古今中外作品中有大量的呈現(xiàn)，都有特殊的意義指向，《狂人日記》里面的瘋子，是魯迅看透封建道德偽善的表達(dá)手段;《塵埃落定》中，阿來(lái)設(shè)置傻子這樣一個(gè)時(shí)刻置身于故事發(fā)展的進(jìn)程之中同時(shí)又能夠從中超脫出來(lái)的人物，客觀、真實(shí)地表現(xiàn)了土司權(quán)力爭(zhēng)奪的世界由盛轉(zhuǎn)衰再到分崩離析的全過(guò)程以及這一制度下人性生存的真實(shí)狀態(tài);《爸爸爸》里面的傻子丙崽是韓少功對(duì)尋根文化的思考;德國(guó)表現(xiàn)主義電影《卡里加里博士的小屋》，故事里面的敘述者“瘋子”也被普遍認(rèn)為是一戰(zhàn)后人們的心理傷痕的囈語(yǔ);《Hello樹(shù)先生》里的瘋子樹(shù)先生像樹(shù)一樣張開(kāi)手臂，滿(mǎn)含期待，渴求有個(gè)人能夠牽著他的手離開(kāi)這個(gè)殘酷的世界，帶他去幸福的遠(yuǎn)方;這些作品都在“似瘋非瘋”的敘事與形象中，讓人體味到更深刻多元的思考，或道德，或現(xiàn)實(shí)，或戰(zhàn)爭(zhēng)，或人性。

在電影《大紅燈籠高高掛》的結(jié)尾處，張藝謀導(dǎo)演用了高角度的方式俯拍陳家大院，同機(jī)位停拍再拍的效果，疊化了頌蓮如同一個(gè)無(wú)頭蒼蠅一般，行走在院子的四面圍墻中，但是無(wú)論走到哪里，四面都有高高的墻圍困著。她舉止異常，但此刻她穿的卻是初入陳府時(shí)穿的那身學(xué)生裝，那一身象征著覺(jué)醒的衣著打扮，讓我們深刻地意識(shí)到，她行為的瘋癲只是因?yàn)閮?nèi)心的覺(jué)悟，如同魯迅先生在《吶喊》自序中所說(shuō)的：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們幺？然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望。是的，我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有?！鼻逍押蟮捻炆?，就是看清了這間鐵屋子的黑暗，無(wú)論如何掙扎，也不過(guò)是徒勞罷了。她所呈現(xiàn)出的瘋癲狀態(tài)，就是對(duì)封建制度的絕望與警惕。

小說(shuō)《妻妾成群》和電影《大紅燈籠高高掛》深刻地向我們展示了人類(lèi)靈魂的陰暗面以及封建禮教制度的殘酷性，故事的最后，頌蓮“瘋了”，她意識(shí)到了反抗封建禮教無(wú)濟(jì)于事，當(dāng)她意識(shí)到只有勾心斗角的爭(zhēng)寵才能夠獲得在這片土地的生存權(quán)的時(shí)候，她就已經(jīng)放棄了掙扎與反抗，將自己交給了封建制度，從最初的反抗到最后的交付，接受過(guò)新式教育的頌蓮的一生也畫(huà)上了悲劇性的句號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇童：妻妾成群[M].沈陽(yáng).春風(fēng)文藝出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：

胡萍，西北師范大學(xué)文學(xué)院。