摘要：對(duì)聲樂(lè)作品的二度創(chuàng)作，到底采用客觀主義、原樣主義還是浪漫主義，我認(rèn)為對(duì)于不同的風(fēng)格的聲樂(lè)作品，可以采取不同的音樂(lè)表演美學(xué)流派。本人以古詩(shī)詞歌詞為研究對(duì)象，但對(duì)于演唱古詩(shī)詞來(lái)講，不管從演唱風(fēng)格、方式、伴奏樂(lè)器、表演穿著服飾，我更加推崇原樣主義，只有純正還原古人的演唱的咬字吐字以及古琴作為伴奏樂(lè)器，把古詩(shī)詞的“韻味”和“意境”高度還原。演唱者才能真正帶領(lǐng)觀眾走入古人吟詩(shī)作賦的真實(shí)場(chǎng)景中。我覺(jué)得這并不僅是在復(fù)舊，這是努力把古代悠久歷史中的優(yōu)秀文化以其本來(lái)的面貌展現(xiàn)在現(xiàn)代聽(tīng)眾面前，對(duì)古代音樂(lè)文化的傳承是非常有意義的。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞;原樣主義;鳳求凰;古琴;意境

對(duì)聲樂(lè)作品的二度創(chuàng)作，到底采用客觀主義、原樣主義還是浪漫主義，我認(rèn)為對(duì)于不同的風(fēng)格的聲樂(lè)作品，可以采取不同的音樂(lè)表演美學(xué)流派，沒(méi)有什么絕對(duì)不可以。這里我以古詩(shī)詞歌詞為研究對(duì)象，對(duì)于演唱古詩(shī)詞來(lái)講，不管從演唱風(fēng)格、方式、伴奏樂(lè)器、表演穿著服飾，我更加推崇原樣主義。舉例來(lái)表明自己的一些觀點(diǎn)。

古曰：“詩(shī)言志”。中國(guó)古典詩(shī)詞是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的精髓，是中國(guó)文化長(zhǎng)河里的瑰寶。人的情感借由詩(shī)詞得到了淋漓盡致的抒發(fā)。現(xiàn)有大量經(jīng)典古詩(shī)詞歌曲流傳并傳唱，《越人歌》、《鳳求凰》、《山鬼》、《西江月》。其中《鳳求凰》，我也聽(tīng)了許多演唱版本，以鋼琴為伴奏樂(lè)器，演唱風(fēng)格大致相同，始終覺(jué)得缺少了點(diǎn)“韻味”和“意境”。而古人詩(shī)詞歌會(huì)極為講究，沐浴更衣，流觴曲水，詩(shī)詞歌賦，古琴、琵琶、蕭為伴奏樂(lè)器，與西洋豐富的多聲部伴奏作對(duì)比，古琴簡(jiǎn)潔的旋律闡釋了東方哲學(xué)。所謂“大道至簡(jiǎn)”，陽(yáng)中有陰。所以個(gè)人認(rèn)為演唱古詩(shī)詞歌曲，少不了古代的伴奏樂(lè)器，不管是伴奏樂(lè)器或者演唱風(fēng)格：（咬字吐字，表演）對(duì)于演唱古詩(shī)詞聲樂(lè)作品來(lái)講，我更加推崇原樣主義。

司馬相如與卓文君的故事流傳千古，而司馬相如的《鳳求凰》更是直白示愛(ài)的千古佳作?！而P求凰》——“有一美人兮，見(jiàn)之不忘。一日不見(jiàn)兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無(wú)奈佳人兮，已不在東墻。將琴代語(yǔ)兮，聊寫(xiě)衷腸。何日見(jiàn)許兮，慰我彷徨。愿言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。”

一、作品分析：

這是個(gè)典型的民族調(diào)式的樂(lè)曲，為d羽雅樂(lè)七聲調(diào)式。

前奏（圖一）：1、節(jié)奏及旋律：前奏一共五小節(jié)，節(jié)奏右手基本以八分音符為主，左手以四分音符主。旋律沿用的歌詞第一句的旋律，左手基本一拍一個(gè)音或者音程或和弦，在前奏倒數(shù)第二小節(jié)第三排用了一個(gè)四分休止符，有點(diǎn)留白的感覺(jué)，給接進(jìn)第一句留下一點(diǎn)緩沖2、和聲：前五個(gè)小節(jié)和聲走向?yàn)棰瘛?—Ⅵ7—Ⅴ7—Ⅰ。

A部分（圖二）：“有一美人兮，見(jiàn)之不忘。一日不見(jiàn)兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無(wú)奈佳人兮，已不再東墻?！币还菜膫€(gè)樂(lè)句，每句歌詞基本為5+4的結(jié)構(gòu)，朗讀和演唱都郎朗上口，且每樂(lè)句最后一個(gè)字都?xì)w韻在ang上。基本都是一字一音，八分音符的節(jié)奏，非常符合古人一字一頓的演唱方法，結(jié)束的尾音為兩拍長(zhǎng)音。

第一二樂(lè)句“有一美人兮，見(jiàn)之不忘。一日不見(jiàn)兮，思之如狂。”：632363，5423。621237，1756。這兩個(gè)樂(lè)句，旋律整體結(jié)構(gòu)節(jié)奏相似，第二個(gè)月句下行，由632363變?yōu)?21237情緒低沉下來(lái)。左右手基本為單音、音程或者雙手琶音。四分音符節(jié)奏居多，四分休止符的運(yùn)用給人一種安靜，留白的感覺(jué)，古詩(shī)詞韻味更加濃厚，第三樂(lè)句“鳳飛翱翔兮，四海求凰”情緒變得高漲起來(lái)，右手四份音符的柱式和弦給人力量感。第四樂(lè)句“無(wú)奈佳人兮，已不再東墻” 節(jié)奏到這里就變成了二分音符，更給人以無(wú)限遐想，安靜的感覺(jué)，給歌唱者留下足夠的空間去演唱，“已不在東墻”則又回來(lái)八分音符和四份音符的節(jié)奏，向間奏規(guī)整的八分音符遞進(jìn)。整個(gè)A部分和聲走向：Ⅰ-#3Ⅳ-Ⅳ-Ⅴ-Ⅰ、Ⅵ7-#3Ⅳ-Ⅴ7-Ⅵ-Ⅴ-Ⅰ。

B部分：是全曲高潮部分，歌詞還是5+4的結(jié)構(gòu)，每句都?xì)w韻在ang上，“將琴代語(yǔ)兮，聊寫(xiě)衷腸。何日見(jiàn)許兮，慰我彷徨。愿言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡?！倍忠舴退姆忠舴闹胶拖业倪\(yùn)用使得更有力量感，推動(dòng)高潮，到“何日見(jiàn)許兮”變?yōu)橐舫?，Ⅵ?jí)的運(yùn)用使緩緩安靜下來(lái)?！安坏糜陲w兮”回到Ⅰ級(jí)，變得明亮高漲，“飛”是全曲最高音，此時(shí)“飛”“兮”右手卻休止了，體現(xiàn)古詩(shī)詞中的留白，為“兮”的從減弱到漸強(qiáng)做好了準(zhǔn)備，回到Ⅴ級(jí)，再由多個(gè)八分音符三度上行，配合演唱者“兮”的漸強(qiáng)?！笆刮覝S亡”左右手都用了一個(gè)二分音符，再次留白，完全安靜下來(lái)，“亡”字右手漸漸接入四分音符，左手八分休止音符。B部分16到24小節(jié)和聲走向：Ⅰ-#3Ⅳ-Ⅵ-Ⅵ-#3Ⅳ-Ⅰ、Ⅴ-Ⅴ56-Ⅰ。

A’部分再現(xiàn)和A部分一模一樣，B’（圖三）部分只有最后一句和B部分有差別，B’結(jié)尾中的“不得與飛兮”和B部分的“不得于飛兮”在節(jié)奏上有對(duì)比，B’是采用四分音符的節(jié)奏和二分音符的節(jié)奏，“兮”字的節(jié)奏也變?yōu)榱肆模瑫r(shí)值更長(zhǎng)，一個(gè)二分音符后，第47小節(jié)整小節(jié)休止，古詩(shī)詞中的留白到這里表現(xiàn)得更為明顯和強(qiáng)烈，情感的流露更為強(qiáng)烈，給人一種此時(shí)無(wú)聲勝有聲的感覺(jué)。休止一小節(jié)后，接入“使我淪亡”這幾個(gè)字整體時(shí)值拉長(zhǎng)，一個(gè)四分音符，休止三拍?！巴觥笔褂昧艘粋€(gè)小節(jié)，規(guī)整八分節(jié)奏，節(jié)奏勻速，以一個(gè)四分音符結(jié)束全曲。第46小節(jié)結(jié)尾的和聲走向：Ⅵ、K46、Ⅴ7-Ⅱ-Ⅰ。

二、二度創(chuàng)作分析：

這首詩(shī)詞與一般委婉、內(nèi)斂表達(dá)情感的詩(shī)詞的區(qū)別在于，司馬相如是一個(gè)極具才華和傲骨的男子，他對(duì)卓文君愛(ài)慕的表達(dá)是非常大膽自信且傲氣。所以在演唱時(shí)一定不能含蓄、靦腆的去表演，而是帶著一身傲骨正氣，大膽自信的表達(dá)對(duì)卓文君的愛(ài)慕。

對(duì)于伴奏樂(lè)器和演唱方法上講，我個(gè)人更加推崇以古琴、古箏或者蕭為伴奏樂(lè)器，盡量還原古代人們吟詩(shī)作樂(lè)的場(chǎng)景。

首先《鳳求凰》的前奏是很規(guī)整的八分音符節(jié)奏，比較符合古代詩(shī)人一字一頓的演唱風(fēng)格，古人唱歌講究陰陽(yáng)頓挫，每個(gè)字頭都帶有一股寸勁，可謂因而太極的陰陽(yáng)兩儀生之。演唱時(shí)要將古詩(shī)詞中每個(gè)字的頓挫感表現(xiàn)出來(lái)，看似輕柔、短促的聲音實(shí)則蘊(yùn)含強(qiáng)強(qiáng)大的力量，所謂“柔弱勝剛強(qiáng)”。古詩(shī)詞的咬字很講究，“快速咬字”，“快速歸韻”，“似斷非斷”，“余音繞梁”、以及留白的感覺(jué)，這根古琴的演奏效果非常相似，古曲的這種演唱方式和用古琴伴奏的有很大緣故，所以用古琴或者古箏、蕭等樂(lè)器來(lái)伴奏會(huì)是的演唱古詩(shī)詞的韻味更加地道和純正。如果只是簡(jiǎn)單用鋼琴或者西洋弦樂(lè)伴奏也許也是悅耳的，但會(huì)缺少中華民族傳統(tǒng)文化古詩(shī)詞的中的那種獨(dú)特味道——“韻味”和“意境”。

再次就是演唱方法。古人很講究留白，留白的重要性這里舉例齊白石的《蝦》整副畫(huà)中其實(shí)也就幾只蝦，畫(huà)中沒(méi)有一滴水卻給人一種水滿蝦戲的畫(huà)面，空白的部分給人無(wú)限的遐想，這就是留白的神奇。不管繪畫(huà)還是古琴曲都有留白的部分，想象的空間是無(wú)限的。古詩(shī)詞中也經(jīng)常運(yùn)用到留白，在《鳳求凰》中B’結(jié)尾部分“不得于飛兮”中的“兮”正是用留白曲表現(xiàn)司馬相如的情感?！百狻痹诔炅暮?，接入“使我淪亡”之前，由若起—漸強(qiáng)—最強(qiáng)—強(qiáng)收。再把聲音完完全全收干凈，伴奏和人聲同時(shí)消失，像似無(wú)聲，但是卻又余音繞梁，給人音樂(lè)還在空中擴(kuò)散的感覺(jué)，正所謂“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。演唱者在演唱的時(shí)候一定要牢牢把握古詩(shī)詞演唱的這一大特點(diǎn)。本人在處理這首古詩(shī)詞作品時(shí)，嚴(yán)格按照古人留白的習(xí)慣去處理“兮”字強(qiáng)收后的留白。

個(gè)人認(rèn)為演唱古詩(shī)詞歌曲，少不了古代的伴奏樂(lè)器，不管是伴奏樂(lè)器或者演唱風(fēng)格：（咬字吐字，表演）對(duì)于演唱古詩(shī)詞聲樂(lè)作品來(lái)講，我更加推崇原樣主義。

所以用原版樂(lè)譜演唱是不夠的，還要用當(dāng)時(shí)的樂(lè)器及演奏、演唱方法進(jìn)行表演，在表演形式上和音響效果都要盡可能恢復(fù)歷史的原貌，這種做法并不僅僅是在復(fù)舊，實(shí)際上這是在努力把人類歷史上曾經(jīng)存在的各種獨(dú)具美麗的音樂(lè)藝術(shù)以其本來(lái)的面貌展現(xiàn)在現(xiàn)代聽(tīng)眾面前，這不僅極大地豐富了現(xiàn)代人的音樂(lè)生活，而且對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)人類優(yōu)秀的音樂(lè)文化傳統(tǒng)具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

李小紅 ? 1992年8月，重慶人，碩士學(xué)位，四川輕化工大學(xué)，研究方向：聲樂(lè)。