陳倩倩

摘要： 從古代的單一的口口相傳到今天傳播媒介的百花齊放，華夏傳播經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。隨著社會(huì)和媒介技術(shù)的進(jìn)步，傳播主體也發(fā)生了巨大的改變，。隨著主體的改變，華夏傳播主體的責(zé)任觀也在潛移默化中被“牽連”，筆者試圖從政府、媒介和民眾三方面對(duì)華夏傳播責(zé)任觀進(jìn)行歸納，試圖找出踐行“華夏文明”道路的可行之徑。

關(guān)鍵字： 華夏、傳播責(zé)任、社會(huì)責(zé)任觀

“華夏”一詞最早見于周朝《尚書·周書·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”。而《左傳·定公十年》曰：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。這便是“華夏”一詞的由來。從眾多的古籍中我們發(fā)現(xiàn)“華夏”一詞充滿了褒義色彩，贊嘆之意溢于言表，這也顯示出華夏文化博大精深，歷史悠遠(yuǎn)，是世界古老文明不可或缺的重要部分。因此，傳播和發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化是每一個(gè)炎黃子孫應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

對(duì)于傳播學(xué)而言，因其主體的復(fù)雜性，責(zé)任的內(nèi)涵更是包羅萬象。隨著社會(huì)的發(fā)展，媒介技術(shù)的進(jìn)步，媒介機(jī)構(gòu)不再是信息傳播資本的唯一占有者，傳播的唯一主體。普通公眾也成為了其中的一員。他們可以借助繁多的媒體平臺(tái)表達(dá)自身的訴求和愿望。以往信息的接受者——公眾，變成了信息的傳播者。這種傳播主體的轉(zhuǎn)變改變了以往媒介機(jī)構(gòu)傳播責(zé)任的內(nèi)涵和外延，使傳播責(zé)任走向了公眾，讓其具有了新的意義。

社會(huì)責(zé)任新聞理論（Social responsibility theory of the press）是當(dāng)代西方最具代表性的資產(chǎn)階級(jí)新聞理論。它發(fā)源于傳統(tǒng)的自由主義新聞理論，但又對(duì)傳統(tǒng)理論進(jìn)行了重要的修正和發(fā)展。它形成于20世紀(jì)40年代，由斯拉姆等學(xué)者合著的《報(bào)刊的四種理論》一書出版后，便以“社會(huì)責(zé)任論”的名稱廣為流行。社會(huì)責(zé)任理論保留和繼承了傳統(tǒng)的自由主義理論的基本精神。

社會(huì)責(zé)任論的修正和發(fā)展，在一定程度上反映了當(dāng)代社會(huì)對(duì)新聞事業(yè)的期待和要求，并且確實(shí)包含著某些具有普遍意義的成份。社會(huì)制度不同，新聞體制也應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。西方的理論因地域的關(guān)系與我們終究有些許距離，精華可以借鑒，但我們更應(yīng)結(jié)合華夏民族的實(shí)踐將“傳播責(zé)任觀”中國化。

施拉姆在其《大眾傳播事業(yè)的社會(huì)責(zé)任》中，闡述了政府、媒體、大眾在大眾傳播媒介承擔(dān)其社會(huì)責(zé)任過程中所扮演的角色關(guān)系。從施拉姆的觀點(diǎn)看，大眾傳播媒體責(zé)任的承擔(dān)，是政府、大眾、媒體自身三方共同作用的過程。但這三者責(zé)任的形式和內(nèi)涵完全不同。這一觀點(diǎn)同時(shí)也適用于華夏傳播中。社會(huì)責(zé)任是政府、大眾和媒介共同承擔(dān)的結(jié)果，相互依存，缺一不可。

一、政府責(zé)任

傳播主體在現(xiàn)代傳播過程中起著十分重要的作用，它不僅是信息的承載著，同時(shí)也是信息的表達(dá)者。首先，政府作為大眾傳播的主體之一，是媒體和民眾有效溝通的橋梁，作為中介，政府要互動(dòng)的傳播模式中獲取媒體和大眾的認(rèn)同。這就要求政府要充分實(shí)現(xiàn)大眾的民主權(quán)利，滿足其知情權(quán)。從這個(gè)角度來說，知情權(quán)指的是公眾享有了解政府工作情況的權(quán)利。而實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利，則需要新聞媒介的介入，對(duì)政府行為進(jìn)行報(bào)道，使政府工作透明化。民眾可以通過媒介獲取和傳播國內(nèi)外信息，參與國家的政治生活和社會(huì)生活，并通過媒介對(duì)國家的各職能部門進(jìn)行監(jiān)督，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

除了滿足公眾的知情權(quán)，政府還擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)社會(huì)輿論的功能。借助媒介與民眾進(jìn)行溝通，為民眾提供多元化信息，走“親民”路線，塑造政府良好形象，使民眾參與國家建設(shè)，獲取民眾支援，成為現(xiàn)代高效政府施政的重要方式。政府可以通過政治和文化手段協(xié)調(diào)與媒體和民眾的關(guān)系，如在社會(huì)傳播過程中使用“議程設(shè)置”引導(dǎo)社會(huì)輿論。

此外，政府應(yīng)最大限度地增加信息的透明度，暢通信息交流渠道，引導(dǎo)民眾形成正確的認(rèn)識(shí)，并充分發(fā)揮輿論防范監(jiān)測系統(tǒng)的作用。

俗語說“水可載舟，亦可覆舟”，幾千年的華夏文化早已向我們闡明了這一真理。在華夏傳播的歷史長河中，政府只有恪守責(zé)任，傳播之舟才能越駛越遠(yuǎn)。

二、媒介責(zé)任

麥克·盧漢的“媒介即信息”眾所周知，媒介的重要性也不言而喻。然而，媒介不僅是信息的載體，它還意味著責(zé)任。

文化傳播因?yàn)榫哂小粍?dòng)而屈人之兵”的強(qiáng)勢的思想意識(shí)滲透作用，其重要性越來越顯著。與直接的、顯性的傳播效果相比，文化傳播的效果是間接的、潛在的，同時(shí)也是深層次的、持久性的。而這一效果需要媒介才能得以完成。

美國社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)的奠基人之一庫爾特·盧因提出了著名的“把關(guān)人”概念，這個(gè)理論形象地說明了媒介是怎樣報(bào)道新聞、傳播信息的。把關(guān)過程及結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場和方針的體現(xiàn)。然而，隨著的信息時(shí)代的到來，傳播方式日新月異，信息失控已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代最醒目的標(biāo)簽，媒介的“把關(guān)人”概念逐漸淡化，媒介的價(jià)值取向和華夏社會(huì)中的文明漸行漸遠(yuǎn)，偏離了理想的軌道。

在堅(jiān)定民眾人生信念、引導(dǎo)人生價(jià)值觀意義觀上，媒介有著不可比擬的作用。我國媒介應(yīng)進(jìn)行積極有效的文化傳播，以傳承華夏民族文化，培育華夏民族精神，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)，從容面對(duì)外來文化的沖擊，堅(jiān)持以優(yōu)秀的民族文化精神內(nèi)核，弘揚(yáng)華夏文明，構(gòu)建和諧社會(huì)。

三、民眾責(zé)任

民眾是最龐大的傳播主體。從“沉默的螺旋”到今天的“無話不說”，民眾在傳播中的地位愈加顯著而且重要。

沒有人是一座孤島，每個(gè)人都是一個(gè)“社會(huì)人”，總是身處于各種不同的群體當(dāng)中。有人的地方便會(huì)有傳播，有傳播的地方就會(huì)有責(zé)任。在華夏文明發(fā)展初期，在個(gè)體所身在的不同群體里，哪些信息和觀點(diǎn)在哪個(gè)群體里可以表達(dá)到何種程度、這樣的表達(dá)大致會(huì)帶來怎樣的傳播效果，對(duì)人們來說都是不言自明的。[ 芮必峰，張冰清《新的傳播權(quán)利呼喚新的社會(huì)責(zé)任》]

然而，隨著社會(huì)和新技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們傳播信息的方式有了翻天覆地的變化，其直接后果，就是個(gè)體的傳播權(quán)力大為擴(kuò)展，而相應(yīng)的責(zé)任意識(shí)卻在不知不覺中沉睡了。

在這樣的情形下，民眾應(yīng)時(shí)刻牢記自己的傳播責(zé)任，為弘揚(yáng)發(fā)展華夏文明盡一己之力。首先，民眾應(yīng)關(guān)注政府和媒體動(dòng)向，提高自身獨(dú)立思考能力、事實(shí)分辨能力和識(shí)別能力。民眾應(yīng)對(duì)自身接收和傳播的信息進(jìn)行有效的甄別，提高自身的媒介素。其次，要增強(qiáng)自身的守法意識(shí)和公共道德意識(shí)，不傳播與社會(huì)文明相悖的信息。最后，要做一個(gè)“圣斗士”，與大眾傳播中的不法行為作斗爭。

總之，民眾應(yīng)努力成為自由、自覺、文明的創(chuàng)造主體。不僅如此，還應(yīng)該以改善人類生存、解放人類心靈、完善人性為崇高責(zé)任，傳播高尚的人文理想。只有在這一理想的引導(dǎo)下，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的整合，才可能產(chǎn)生出真正的社會(huì)關(guān)切和終極關(guān)懷，從而使華夏傳播方式成為人類解放和社會(huì)進(jìn)步的途徑。

【參考文獻(xiàn)】

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