王多焱

摘要：“美”是一直難以定義的一個文學(xué)詞匯，同時美學(xué)也是生活當(dāng)中隨時可以觸及但是難以解釋的一個學(xué)科，不同人對美的判定是不同的，且沒有唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此任何人都沒有能力去評價他人的審美錯與對、美與丑、高級與低級。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，但農(nóng)業(yè)相關(guān)的影視文化層次相對較低，甚至常常被部分不了解農(nóng)村群體的國內(nèi)學(xué)者帶著有色眼鏡所抨擊，因此本文將以影視美學(xué)的角度并結(jié)合近二十年的東北鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷來探究中國“三農(nóng)”題材影視劇文化的審美與反審美現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：審美與反審美;民族性與造型性;大眾文化傳播

審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界社會和自然形成的一種無功利的，形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，審美是在理智與情感、主觀與客觀、認(rèn)識、理解、感知和評判世界上的存在[1]。也就是審美是主觀與客觀的交叉結(jié)合體，因此我們可以這樣認(rèn)為：“審美是一種沒有唯一標(biāo)準(zhǔn)的評判模式?！辈煌膰覍徝烙兄煌恼J(rèn)識，例如東方國家認(rèn)為女性含蓄、婉約是一種美，而西方國家更多認(rèn)為女性奔放、性感是一種美，同樣不同民族之間也有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，例如少數(shù)民族大多認(rèn)為認(rèn)為男性勇猛、善戰(zhàn)、肌肉是一種美，而生活在內(nèi)陸的人更多認(rèn)為男性知識、灑脫、氣質(zhì)大方是一種美，因此“不同國家、不同地區(qū)、不同生活環(huán)境的人，都會對審美有著不同的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

一、誰該是中國“三農(nóng)”題材影視劇文化的審美“點評者”？

在中央電視臺崔永元主持的《小崔說事》節(jié)目當(dāng)中，崔永元曾經(jīng)代表過城市“精英學(xué)者”和廣大城市網(wǎng)友向趙本山進行提問問道：“在電視劇《鄉(xiāng)村愛情》中以趙四的嘴歪、劉能的口吃、謝大腳的腳大等人的身體本能缺陷進行人物塑造甚至起綽號，這樣一系列的舉措，是否是對殘疾人的不尊重？是否是對農(nóng)民群體的污蔑？”隨后趙本山回答道：“我們當(dāng)時生活在農(nóng)村的時候，就確確實實是這樣給別人起外號的，但是其他人不會有任何的不舒服，反而會覺得這是一種愛稱。”

其實在這一問一答后，雙方還是不能相互理解，為什么農(nóng)民群體會對這樣一個帶有貶低性質(zhì)的綽號，是抱有一種接受而且歡迎的心理，而農(nóng)民群體也不清楚為什么網(wǎng)友和學(xué)者會對綽號這個問題那么的在意，甚至要“上綱上線”，其實矛盾雙方的這種認(rèn)同的差別就是不同生活環(huán)境之下所影響的人們對于審美標(biāo)準(zhǔn)的不同。中國“三農(nóng)”題材影視劇文化，主要面向群體為中國廣大的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民群體，因此對于中國三農(nóng)題材影視劇文化的審美評判應(yīng)該由中國的農(nóng)民去評判，不是城市里的精英學(xué)者更不是廣大網(wǎng)友。因此對于中國“三農(nóng)”題材影視劇文化我們要抱有一種謙卑的姿態(tài)去研究它，因為中國“三農(nóng)”題材影視劇文化是建立在廣大農(nóng)民的特殊生活環(huán)境和生產(chǎn)經(jīng)歷之上的。

二、中國“三農(nóng)”題材影視劇文化的審美特點

影視藝術(shù)具有綜合性與技術(shù)性、逼真性與假定性以及造型性與運動性6大美學(xué)特性，同時影視藝術(shù)具有鏡像世界與視覺心理、夢幻世界與深層心理、期待視界與接受心理等3大審美心理[2]。因此中國“三農(nóng)”題材影視劇也同樣具備綜合性與技術(shù)性、逼真性與假定性、造型性及運動性六大影視美學(xué)特性，同時中國農(nóng)民群體對影視藝術(shù)同樣具有鏡像世界與視覺心里、夢幻世界與深層心理、期待世界與接受心理等三大審美心理。

以東北農(nóng)村題材影視劇《劉老根》為例，它的綜合性體現(xiàn)在其結(jié)合了東北的戲劇文化二人轉(zhuǎn)以及民間小調(diào)等音樂、舞蹈秧歌等各種各樣藝術(shù)的表演形式，其技術(shù)性體現(xiàn)在運用到了各種各樣的技術(shù)及設(shè)備手段進行綜合性呈現(xiàn)，同時其直觀的視聽真實感實現(xiàn)了與熒幕二維空間的有機結(jié)合，逼真性與假定性展現(xiàn)的淋漓盡致。同時在人物的服道化例如丁香的妝容、劉老根兒的衣服穿搭等進行了一系列的造型，包括在鏡頭畫面的構(gòu)造上，光線的配比上都進行了一系列的造型，同時在拍攝的過程當(dāng)中，鏡頭的運動以及蒙太奇的運動銜接也都是將造型性和運動性進行了一個完美的展示。同時整部電視劇不僅客觀的、如同鏡子一般的展現(xiàn)了農(nóng)民生活的原景原貌，同時還將農(nóng)村人民對于愛情、對于農(nóng)村生活、對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的美好期盼也都進行了淋漓盡致的展示，以及其中出現(xiàn)的各種各樣反轉(zhuǎn)，也全部都在農(nóng)民群體的認(rèn)知范圍之內(nèi)，因此這樣一部農(nóng)村影視劇也同樣符合農(nóng)民的身體的三大審美心理。

但脫離開此之外，中國“三農(nóng)”題材影視劇文化的審美還有著自身獨到的審美特點，第一點“意識形態(tài)下的審美”。中國農(nóng)民群體是生活在我國意識形態(tài)的模式培養(yǎng)之下的忠實群體，因此農(nóng)民群體對于黨政、黨綱、黨的思想、黨的執(zhí)政意識的掌握不僅及時而且相對更加多樣，因此在中國三農(nóng)題材影視劇文化當(dāng)中，時政以及正確的價值觀導(dǎo)向是必不可少的，因此中國“三農(nóng)”題材影視劇文化的審美就是我國價值觀導(dǎo)向下的主流審美。第二點是“民族性以及民俗性”，雖然說農(nóng)民群體不是通常民族意義上劃分的民族中的一族、，但是其獨特的群居生活以及形成的獨特的文化現(xiàn)象，使其具備了極強民族性以及民俗性，中國“三農(nóng)”題材影視劇文化是建立在民族性的審美基礎(chǔ)之上的，因此我們要牢牢把握這一性質(zhì)，因為越是民族的、越是世界的，對于中國“三農(nóng)”影視文化來講，越是民俗的、越是世界的。

三、中國“三農(nóng)”題材影視劇文化的反審美特點

反審美這是指對于傳統(tǒng)審美方式的自覺反抗或消解形態(tài)，它反對傳統(tǒng)審美的固定化和權(quán)威化，力圖以各種個人的方式重新表達對美的體驗和認(rèn)識，反審美對美的邊界和本質(zhì)提出了質(zhì)疑，促使受眾以新的眼光和視角開看待審美[3]。以農(nóng)村影視劇《鄉(xiāng)村愛情》為例，其中的劉能作為一個口吃以及光頭的人物形象出現(xiàn)，在現(xiàn)實生活當(dāng)中，這應(yīng)該是不符合農(nóng)民群體以及不符合大眾的主流審美的人物，但是在農(nóng)村影視劇文化當(dāng)中，其以這樣一個鮮明的、獨特的甚至是在性格上有一些吝嗇的人物形象出現(xiàn)時，不僅沒有得到大家的反感反而贏得了大家很多的聚焦目光，甚至在一定時間段讓大家覺得這樣一個人物形象，甚至是有一些可愛的，因此在中國“三農(nóng)”題材影視劇文化中的反審美現(xiàn)象被農(nóng)民群體的接受度并不低。

同劇中嘴角抽搐的趙四，無論是在衣著上、談吐上，還是性格上都有一些不同于眾人，這樣一種人物形象在現(xiàn)實生活當(dāng)中也是很難得到主流審美接受的，無論是農(nóng)民群體還是非農(nóng)民群體。同時好斗、蠻煩的謝廣坤以及地中海的人物造型，現(xiàn)實中也是同樣很難被大眾審美接受的，然而事實上他們幾個人物都不約而同的在農(nóng)村題材的影視劇當(dāng)中獲得了眾多農(nóng)民群體的青睞，甚至是在很多不同影視劇，比如說《女人當(dāng)官》、《女人進城》、《女人村莊》等各種各樣題材農(nóng)村影視劇都會有這樣一個與現(xiàn)實大眾審美相反的人物形象的塑造，因此我們可以看得出中國“三農(nóng)”題材的影視劇文化的反審美，已經(jīng)是一種常態(tài)化的狀態(tài)出現(xiàn)。

中國農(nóng)民群體在對待影視劇文化的接受程度上要相對的開放，而且包容性和自由性要更加強烈一點，因此中國三農(nóng)題材影視劇文化的反審美特點是一種常態(tài)化的、被農(nóng)民群體所接受的審美現(xiàn)象，這種審美不僅不會引起廣大農(nóng)民群眾的反感，甚至大家會以此為主要的探討熱點。同時在正確的意識形態(tài)引導(dǎo)下，在人物的高反差的形象塑造之下，農(nóng)民會不約而同地通過這種反差美、反審美現(xiàn)象，最終得到一種積極的向上的正能量的文化傳遞，因此在中國“三農(nóng)”題材影視文化的反審美是一種積極的、向上的文化現(xiàn)象。

參考文獻：

[1]. 百度詞條.https：//baike.baidu.com/item/%E5%AE%A1%E7%BE%8E/3063347？fr=aladdin[J].

[2]. 彭吉象. 《影視美學(xué)》（修訂版）[M]. 北京大學(xué)出版社，2009年4月

[3]. 趙寧 張華麗.《現(xiàn)代裝飾理論》[M].深圳市建筑裝飾（集團）有限公司現(xiàn)代裝飾，2012年第4期