李靜波

摘要：本文以東北、內(nèi)蒙古地區(qū)跨界民族薩滿舞蹈為例，通過(guò)對(duì)薩滿舞蹈的消彌和留存過(guò)程的梳理來(lái)探索中國(guó)跨界民族舞蹈研究的方法和路徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó);俄羅斯;跨界民族

中國(guó)和俄羅斯的赫哲族（ 那乃族） 和鄂溫克族（ 埃文克族） 屬于“民族傳統(tǒng)聚居地被國(guó)界分隔但相互毗鄰” 的跨界民族。雖然那乃族和埃文克族在一定程度上保留了薩滿教信仰，但隨著社會(huì)生活的變遷，薩滿教最終難逃逐漸消亡的命運(yùn)。朝鮮族遷入中國(guó)時(shí)間較為晚近，在經(jīng)歷了兩次大的遷徙過(guò)程后，形成今天跨中國(guó)、朝鮮半島和俄羅斯而居的狀況。蒙古人和俄羅斯人的首次接觸源于成吉思汗西征，在經(jīng)歷了歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)、游牧、民族遷徙和沙俄的侵略擴(kuò)張后，成為跨中國(guó)、俄羅斯和蒙古國(guó)而居的跨界民族。我們?cè)诳偨Y(jié)東北、內(nèi)蒙古地區(qū)同源民族跨界而居前后其薩滿文化的共同性和差異性時(shí)，僅梳理鄂溫克族（ 埃文克族） 薩滿文化的消彌與復(fù)興的歷史過(guò)程，并舉例說(shuō)明朝鮮族和蒙古族作為跨界民族，其薩滿文化在今天的民族舞蹈中的隱匿和留存情況。從舞蹈的發(fā)展歷史來(lái)看，薩滿舞蹈的留存是個(gè)逐步的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)出薩滿文化對(duì)民族生活的影響力，以及對(duì)民族藝術(shù)形式的影響程度。

一、中俄同源跨界民族舞蹈文化的消彌與復(fù)興

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，在經(jīng)歷了主流文化影響、社會(huì)生活的變遷，以及蘇聯(lián)政府強(qiáng)行向埃文克族推行“東正教”后，以薩滿儀式為依托的薩滿舞蹈似乎在薩滿教被明令禁止后漸漸退出人們的視野。雖然我們?cè)诮裉斓亩鯗乜俗寰劬訁^(qū)仍然可以看到薩滿跳神治病的儀式過(guò)程，但是這種祭祀或跳神似乎是因?yàn)槎嗄晟盍?xí)慣使然，而非如過(guò)去一般源自信仰。從整體看來(lái)，鄂溫克族（ 埃文克族） 的薩滿舞蹈在跨界而居前后，經(jīng)歷了一個(gè)從繁盛到消彌，從相同到相異的文化變遷的過(guò)程。鄂溫克人患病會(huì)請(qǐng)薩滿，也會(huì)在薩滿的指導(dǎo)下搭起窩棚，舉行跳神治病儀式。鄂溫克族和埃文克族的薩滿舞蹈中充滿了動(dòng)物的形象。鄂溫克薩滿身著系銅鈴的神衣，手執(zhí)神鼓，唱薩滿調(diào)而舞。他們?cè)谛凶?、旋轉(zhuǎn)和跳躍中，“一會(huì)兒把鼓朝向天空。一會(huì)兒朝向地面，仿佛雄鷹從天空飛落的動(dòng)作。腳步動(dòng)作更為多變。一會(huì)兒右腳向前邁步、向后踏地。一會(huì)兒兩腳在原地踏步，整個(gè)動(dòng)作儼然野豬在活動(dòng)一樣”。鄂溫克薩滿的舞蹈動(dòng)作多為對(duì)動(dòng)物形象的模擬，而其中以熊、鷹和野豬為多數(shù)，如“雄鷹展翅飛翔”、“黑熊攀大繩”等等。埃文克薩滿在舉行“辛克拉溫”儀式（ 旨在獲得狩獵成功） 時(shí)，會(huì)用舞蹈模擬鷹、水鴨、天鵝和虎、熊、駝鹿、馬鹿等形象，并在助手的配合下，“再現(xiàn)”鳥獸之間的戰(zhàn)斗過(guò)程。

二、中俄同源跨界民族舞蹈文化的隱匿與留存

薩滿教曾是朝鮮族和蒙古族祖先信仰的唯一宗教。佛教、儒教和道教等的陸續(xù)傳入并未使朝鮮族薩滿教受到太多的沖擊，反而是其自身因?yàn)樗_滿儀式花費(fèi)的增多帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，使得薩滿信仰被視為“巫弊”而受到抵制。相比較來(lái)說(shuō)，中國(guó)和朝鮮半島長(zhǎng)期和較為頻繁的舞蹈文化的“雙向”交流使得兩國(guó)的朝鮮族舞蹈文化的留存呈現(xiàn)出相似的過(guò)程。雖然不同地域間的朝鮮族薩滿舞蹈有所差異，但由于在生活習(xí)俗和文化事象上保存較為完整，所以從總體看來(lái)舞蹈形態(tài)相差不大。薩滿用鈴鐺喝酒，也給信徒們飲酒用。后來(lái)一段時(shí)間，鈴鐺甚至替代鈴鼓，成為行巫時(shí)的必備法器。朝鮮族和蒙古族舞蹈中鼓的“形制”演變和“鼓技”在今天的民族舞蹈中仍然有所保留和繼承。就薩滿鼓的形制來(lái)看，蒙古族薩滿鼓完成了從木框抓鼓到鐵框單鼓（ 太平鼓） 的演變，并被蒙古族鼓舞（ 太平鼓舞、鈴鼓舞） 所吸收，逐漸演變成今天在民間和舞臺(tái)中使用的鼓的形制。如果說(shuō)把太平鼓舞和鈴鼓舞中的鼓看作是對(duì)薩滿法器在形制上的繼承的話，那么太平鼓舞的“間安”和“拜鼓”等動(dòng)作可看作是古代巫風(fēng)在舞蹈語(yǔ)言中的延續(xù)。此外，今天的蒙古族舞蹈工作者總結(jié)出的“滾背鼓花旋轉(zhuǎn)、平面鼓花旋轉(zhuǎn)、扛肩鼓花旋轉(zhuǎn)、單指旋轉(zhuǎn)圓場(chǎng)斜身轉(zhuǎn)、鼓花出手旋身轉(zhuǎn)”等的表演技巧，均是在借鑒吸收“博”擊鼓而舞的動(dòng)作形態(tài)后對(duì)博舞的一種擴(kuò)展和延伸。巫堂常使用杖鼓和單鼓。今天朝鮮族長(zhǎng)鼓舞使用的長(zhǎng)鼓與巫堂使用的杖鼓在形制上具有延續(xù)性和繼承性，在功能上也體現(xiàn)出巫舞作為民間舞蹈的一種，經(jīng)歷了從娛神向娛人發(fā)展的階段。扇子是朝鮮族薩滿儀式中使用的具有獨(dú)特性的一種法器，一般有白扇和花扇兩種，執(zhí)扇行巫意在與神靈溝通。我們一般把古代巫俗（ 薩滿） 活動(dòng)視為今天朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈“扇子舞”和“農(nóng)樂(lè)舞”的基礎(chǔ)。農(nóng)樂(lè)舞反映出巫俗活動(dòng)的集體性特征，它的直接基礎(chǔ)是“踩地神”。

三、中俄同源跨界民族舞蹈消彌與留存的趨勢(shì)儀式旨在

重構(gòu)一種情境，而非再現(xiàn)一個(gè)事物，所以今天的薩滿活動(dòng)是對(duì)薩滿文化的“展演”而不再是傳統(tǒng)儀式。展演以圖像運(yùn)動(dòng)和表演吸引觀眾，為觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)過(guò)去的模仿的儀式場(chǎng)景。文化展演是一種對(duì)社會(huì)事實(shí)的呈現(xiàn)，“它使社會(huì)成員得以反思自己，明確自己的本質(zhì)，以戲劇化的方式表現(xiàn)我們的集體神話，為自己展示其他選擇，最終在某些方面改變自己而在另一些方面則保持自己的特色。”正是展演喚起了人們對(duì)過(guò)去的記憶，觀眾對(duì)展演內(nèi)容的獨(dú)特解讀使得展演的內(nèi)容被當(dāng)作歷史事實(shí)。就像米哈伊·霍帕爾所言： “我自忖這種商業(yè)性的表演意味著薩滿教的終結(jié)。當(dāng)時(shí)，我意識(shí)到西伯利亞薩滿教并沒(méi)有真正走向終結(jié)，因?yàn)樗_滿可以憑表演掙錢，而這即是一種延續(xù)……因此，即使儀式的來(lái)龍去脈不再真實(shí)，但薩滿教的一些要素還可能得以存留下來(lái)，并能保存至 21 世紀(jì)?！睆膫鹘y(tǒng)儀式向文化展演的轉(zhuǎn)變是許多民族傳統(tǒng)儀式正在經(jīng)歷的一種變化。在一定程度上講，文化展演也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種留存方式，只是以“消費(fèi)”傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)，人們?nèi)绾伪鎰e其中的真實(shí)性與表演性，還有待我們進(jìn)一步的認(rèn)知。

四、結(jié)論

消彌不是消失，留存也不是再現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)具體的舞蹈文化事象時(shí)，我們應(yīng)該把它們放在具體的歷史和文化的情境中來(lái)審視，并找到其文化差異性和獨(dú)特性，以此來(lái)呈現(xiàn)跨界民族傳統(tǒng)文化延續(xù)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭淑云.薩滿舞蹈的特征與功能[J].黑龍江民族叢刊. 2004（06）

[2]劉稚.跨界民族的類型、屬性及其發(fā)展趨勢(shì)[J].云南社會(huì)科學(xué). 2004（05）

課題編號(hào)：2018D041;課題名稱：中俄同源跨界民族原生態(tài)舞蹈現(xiàn)代融合的比較研究;課題來(lái)源：黑龍江省文化和旅游廳課題。