云噶藏多杰

摘要：儒家思想是由孔子開(kāi)創(chuàng)的并且由他的弟子以及后來(lái)繼承者逐步完善的思想體系，對(duì)中國(guó)文化思想中華文化全所覆蓋的文明有著極大的影響。儒家思想幾乎貫穿了整個(gè)中華文明的歷史始終，儒學(xué)形成以前中華文化當(dāng)中就有關(guān)于入學(xué)內(nèi)涵的思想積淀，在孔子整理周人的思想觀念并且開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)之后，在其以后的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中儒學(xué)經(jīng)歷了巨大的發(fā)展，儒學(xué)不再僅僅是一種學(xué)術(shù)流派，更多的是成為了中華文化圈內(nèi)所生活的人所選擇并且認(rèn)同的一種生活方式，并且逐漸的成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，它對(duì)中國(guó)文化以及中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理的影響深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)今的時(shí)代儒學(xué)的一些道德思想在某種角度上來(lái)說(shuō)就是中國(guó)人的倫理道德觀。本文將系統(tǒng)的梳理由儒學(xué)誕生初期到現(xiàn)代社會(huì)道德主體性思想的變化。

關(guān)鍵詞：儒家;道德;道德主體;發(fā)展

第一章、孔子思想的形成

孔子，名丘，字仲尼。據(jù)《史記》記載孔子生于魯襄公二十三年，卒于魯哀公十六年（公元前551-公元前479年）享年72歲。孔子是魯國(guó)人，其家族是從宋國(guó)逃難來(lái)到魯國(guó)避難的殷朝貴族遺后?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期的末端，社會(huì)政局十分的不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的思想已經(jīng)被打破了禮崩樂(lè)壞，這個(gè)時(shí)期最顯著的特征是，政治統(tǒng)治權(quán)力逐漸的由周王室向諸侯公室再向士大夫下移，周天子的權(quán)威日益下降，這是種中央權(quán)力的下移過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)禮樂(lè)制度的破壞，戰(zhàn)爭(zhēng)以及各類諸侯的對(duì)禮樂(lè)制度的僭越成為一種常態(tài)。在這種不安定的社會(huì)環(huán)境下反而為思想的自由與萌發(fā)提供了充足的生命力各種思想不斷地萌發(fā)，孔子在這樣的時(shí)代誕生，生活于魯國(guó)，魯國(guó)在春秋時(shí)期一直處于國(guó)勢(shì)衰弱的一方，但是作為魯國(guó)作為周公的封地魯國(guó)是被周人的“禮”影響程度最深的國(guó)家并且保留著周人文化典籍最多的國(guó)家尚且保留著許多殷周之際的文化思想，始終保留著較為完備的周禮的文化傳統(tǒng)，潛存著殷周時(shí)期萌發(fā)的道德觀念，魯國(guó)的文化環(huán)境孕育了孔子的思想，進(jìn)一步醞釀成為儒家思想的契因。

第二章、春秋時(shí)期儒學(xué)的道德主體性思想

1、超越的層面：天命，在孔子的思想當(dāng)中“天”有著兩種不同的涵義。第一種涵義，是對(duì)時(shí)節(jié)以及物質(zhì)世界現(xiàn)實(shí)的客觀改變的理解。第二種涵義，則是更深層含義的“天”，是指某種超越社會(huì)、個(gè)人之上而又是人的生活內(nèi)在因素的一種實(shí)在，有時(shí)又會(huì)稱為“天命”或“命”的哲學(xué)范疇。

2、社會(huì)的層面：禮，孔子所提出的“禮”不止是禮儀文明，他的“禮”所包含的內(nèi)容是極其豐富的，他的禮不止是表象形式的制度或者禮儀，更多的是關(guān)于整個(gè)社會(huì)層面的社會(huì)價(jià)值追求以及個(gè)人內(nèi)在的要求。從根本上來(lái)講是國(guó)家政治倫理制度和社會(huì)成員的行為規(guī)范。并且對(duì)“禮”提出了實(shí)踐的禮，實(shí)踐的禮孔子是從社會(huì)成員以一種標(biāo)準(zhǔn)從事社會(huì)生活，這種標(biāo)準(zhǔn)就是“中庸”來(lái)達(dá)到和諧。

第三章、漢代時(shí)期儒學(xué)的道德主體性思想演變

在漢代儒學(xué)中的核心內(nèi)容與觀點(diǎn)就是天人感應(yīng)，通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)五行以及八卦的研究，漢代儒學(xué)構(gòu)造了一個(gè)有機(jī)的宇宙體系，在這個(gè)宇宙體系當(dāng)中宇宙與人的關(guān)系既是相連的又是不相連的，將“天、地、人”三者之間的關(guān)系互相串聯(lián)，“天、地、人”三本一體，雖然這三者的作用各不相同，但是這三者又處于一種不可分割的狀態(tài)。這種觀點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)原始儒學(xué)“天”的一種繼承和發(fā)展，在周人時(shí)期就將天看作是一種超越自然地但卻又能影響自然的一種客觀存在，在孔子時(shí)期這樣的觀點(diǎn)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，在漢朝這樣的社會(huì)背景下這種“天”的思想內(nèi)涵逐步的發(fā)展壯大，儒學(xué)在這個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出一種宗教化的趨勢(shì)，在這種思潮當(dāng)中，儒學(xué)的道德主體性思想是與宗教觀相結(jié)合的，其具體的表現(xiàn)形式與原始儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)大體一致，并沒(méi)有展開(kāi)更為多樣性的發(fā)展。

第四章、魏晉時(shí)期儒學(xué)的道德主體性思想演變

在魏晉南北朝這一時(shí)期，多民族交流導(dǎo)致了多元文化的交流以及沖突，這對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生活產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，佛教的傳入以及道教的興盛，使得當(dāng)時(shí)的人們十分向往虛無(wú)世界的景象，例如佛教的往世輪回以及西方極樂(lè)世界，以及道教所宣揚(yáng)的仙界。以至于這一時(shí)期產(chǎn)生了十分多的志怪奇談小說(shuō)多關(guān)于鬼怪神魔。后漢至魏晉的社會(huì)變遷中，加劇儒學(xué)的衰落，導(dǎo)引玄學(xué)思潮滋生蔓延到整個(gè)社會(huì)政治和文化當(dāng)中。

玄學(xué)在名稱上是與儒學(xué)似乎無(wú)法相互聯(lián)系，但是儒學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵還是蘊(yùn)含在玄學(xué)當(dāng)中，玄學(xué)是儒學(xué)在新的時(shí)代的新的詮釋。魏晉時(shí)期的玄學(xué)所持的核心觀念應(yīng)當(dāng)是“自然之學(xué)”。在這個(gè)時(shí)期，儒學(xué)的功能以及所追求的核心都受到了很大的挑戰(zhàn)，在一定程度上來(lái)講，儒學(xué)在這個(gè)動(dòng)亂紛紛的時(shí)代日漸式微。從儒學(xué)的內(nèi)部來(lái)講，衰落是它的必然結(jié)果，在漢末經(jīng)學(xué)已然是窮途末路，思想的僵化以及天人感應(yīng)的權(quán)威喪失，儒學(xué)的衰微是一種必然性的表現(xiàn)。

玄學(xué)的主要特征是一種學(xué)術(shù)的融合，儒道皆取。形成了與漢代時(shí)“天人感應(yīng)”完全不同的新的思潮那就是“天道無(wú)為的自然觀”在這種思想觀念的基礎(chǔ)上，魏晉時(shí)期的道德主體的基礎(chǔ)也發(fā)生了新的發(fā)展與改變，原始儒學(xué)認(rèn)為善惡置辯是從人性的角度出發(fā)，孟子的性善論以及荀子的性惡論都是屬于這種思潮觀點(diǎn)，而到了魏晉時(shí)期的玄學(xué)則是以動(dòng)與靜的關(guān)系來(lái)進(jìn)一步完善人性論來(lái)制定善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)中十分明顯的融合了儒家、道家以及佛家的思想。

總結(jié)：

儒家的發(fā)展幾乎貫穿了整個(gè)中華文明的歷史，同時(shí)也對(duì)中華文明輻射范圍之內(nèi)的其他國(guó)家造成了十分深遠(yuǎn)的影響，尤其是在道德規(guī)則以及道德制度的建制過(guò)程有著很大的影響。儒家文化的核心內(nèi)容就是關(guān)于倫理道德哲學(xué)關(guān)系的梳理與構(gòu)建，所以探明儒家道德主體性思想有利于我們更好的去研究自己以及其他周邊文化當(dāng)中所表現(xiàn)出的一些傳統(tǒng)倫理問(wèn)題，并且可以為現(xiàn)實(shí)性的一些問(wèn)題給出新視野的解答方案。

國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基2019年度課題立項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2019SZJDS08