摘 要：隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也存在新的社會(huì)現(xiàn)象。父母與子女在代際溝通過程中出現(xiàn)了許多新的問題，而這其中便包含對雙方面子的維護(hù)與協(xié)商。本文從“喪文化”入手，聚焦青年子女與中年父母之間的代際溝通效果，為當(dāng)前時(shí)代背景下的面子理論發(fā)展提供新思路。

關(guān)鍵詞：面子理論；代際溝通；人際傳播；“喪文化”

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）03-0104-01

一、“喪文化”現(xiàn)象

2017年4月28日，“喪茶”奶茶店在上海開業(yè)，該店采取快閃店的形式，店內(nèi)滾動(dòng)播放致郁系電影如《被嫌棄的松子的一生》《百元之戀》?！皢什琛钡牡陠T不直視客人，一直板著臉，絲毫不會(huì)微笑。杯子上更是寫著“喝完請勿在店內(nèi)自殺”的標(biāo)語。這家奶茶店充滿了負(fù)能量和“毒雞湯”，菜單名字也喪氣滿滿：“浪費(fèi)生命綠茶”“你不是一無是處你還有病啊烏龍茶”“混吃等死奶綠”“碌碌無為紅茶”等?！皢什琛被鸨耐瑫r(shí)，“葛優(yōu)躺”、《馬男波杰克》、鮑比希爾等“喪文化”代表也正在互聯(lián)網(wǎng)上迅速走紅，受到年輕人的追捧。一時(shí)間，年輕人的流行標(biāo)簽“小確幸”被新詞“小確喪”所取代。

“小確喪”一詞指微小而確實(shí)的頹喪，是“小確幸”的反轉(zhuǎn)。人們使用“小確幸”這個(gè)詞來表示生活中微小但確定的幸福，比如新網(wǎng)購的東西當(dāng)天快遞就到了，每次搭乘地鐵都可以找到座位。相對，小而確定的沮喪時(shí)刻就精準(zhǔn)地概括了人們大部分不快樂的日常生活。像是工作可以完成但每天都要加班，有喜歡自己的人卻從來都不是自己喜歡的，那些持續(xù)發(fā)生不會(huì)消失也不會(huì)帶來重大后果的煩惱便被稱為“小確喪”。

杜駿飛將“喪文化”現(xiàn)象解釋為青年群體的習(xí)得性無助與自我反諷。本文不再對“喪文化”的成因與表現(xiàn)進(jìn)行展開描述，而是借助面子理論，對“喪文化”在代際溝通中所產(chǎn)生的面子行為提出一些新的思考。[1]

二、代際溝通中的面子理論

（一）“丟面子”與“傷面子”

網(wǎng)絡(luò)的海量性和移動(dòng)社交的及時(shí)性，使得人們的觀點(diǎn)和態(tài)度能夠得到更加公開的表達(dá)，也正是網(wǎng)絡(luò)傳播的這種特性給人們帶來了雙向互動(dòng)的可能。人們不僅可以自由地發(fā)表意見，還能夠了解他人的動(dòng)態(tài)。以“喪文化”為例，青年群體所使用的“喪文化”語錄，例如“咸魚翻身，還是咸魚”“今天解決不了的事情，明天可能還是解決不了”的公開發(fā)布，讓許多原本不了解這些想法的人聽到了這些聲音。在這樣的過程中，傳播者大多是作為子女的青年人，而這些公開信息的接收者卻是整個(gè)社會(huì)，其中便包括中年家長。作為青年亞文化中的一員的“喪文化”現(xiàn)象，表現(xiàn)的是青年群體的精神現(xiàn)狀和文化實(shí)踐，盡管并不對中心價(jià)值構(gòu)成事實(shí)上的對抗，但也帶有顛覆和抵抗主流文化的傾向。對于主流文化已經(jīng)在其心里根深蒂固的家長群體而言，“喪文化”無疑是一種反抗。由于網(wǎng)絡(luò)的公開性以及大眾媒體的報(bào)道或評論，如果中年家長得知自己的子女也是其中的一分子，同時(shí)對比其他合己心意的他人子女，便會(huì)產(chǎn)生一種“丟面子”的心理。這是以對“喪文化”的不認(rèn)可和對子女超出了自己“安排”的道路的不滿為前提的一種心理活動(dòng)。“丟面子”實(shí)際上就是日常生活中人們所說的“打臉”?！皢饰幕痹诤艽蟪潭壬象w現(xiàn)了青年群體的自我嘲諷，即青年群體自己標(biāo)榜自己很“喪”。這體現(xiàn)出青年對社會(huì)所強(qiáng)加在他們身上的固定標(biāo)簽的強(qiáng)烈拒絕，本質(zhì)上是一種對主流意識(shí)的叛逆和反抗。這在家長群體看來，便產(chǎn)生出一種“我教育的孩子怎么能說這種話”的心態(tài)?！皝G面子”的心理便是由此產(chǎn)生的。[2]

出于青年子女和中年家長之間的代際鴻溝等多種原因，雙方在交流過程中時(shí)常出現(xiàn)分歧。而家長群體為了對其話語權(quán)威地位進(jìn)行維護(hù)，大部分家長都會(huì)對子女進(jìn)行呵責(zé)與訓(xùn)斥。而這樣一種不理解，對于青年子女而言往往造成一種“傷面子”的感受。尤其是在意見表達(dá)更加公開的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種“傷面子”的感覺，即口語交際中的“跌面兒”情緒會(huì)得到放大。依舊以“喪文化”為例：在“喪文化”興起的初期，《光明日報(bào)》的夏之焱便曾發(fā)文批評。他認(rèn)為“喪文化”的流行使本是“七八點(diǎn)鐘的太陽”的青年人，一下子在大眾心中變成了形容枯槁、志向全無的“行尸走肉”。對此，他發(fā)出了“引導(dǎo)青年人遠(yuǎn)離‘喪文化’侵蝕”的呼吁。

（二）“奪面子”與“爭面子”

對于“丟面子”和“傷面子”，也存在相對應(yīng)的維護(hù)策略，即中年家長的“奪面子”以及青年子女的“爭面子”。“奪面子”是一種以維護(hù)家長話語權(quán)威為動(dòng)機(jī)的強(qiáng)制需要。家長群體往往借助自身在家庭代際中的地位，對面子進(jìn)行維護(hù)。所謂“奪面子”，便是中年家長主動(dòng)進(jìn)行的對話語權(quán)的爭奪，他們的目的是通過這種方式，更好地維護(hù)面子、維護(hù)權(quán)威。這在“喪文化”現(xiàn)象體現(xiàn)為部分家長群體對青年子女不加辨析的批評與反對。[3]

而“爭面子”即爭取面子，是對自身面子的一種爭取。這樣的一種爭取方式并不是青年群體主動(dòng)要求的，而是在代際溝通過程中的一種無奈。協(xié)商的無望使得青年子女放棄了說服中年父母的初始愿望，他們希望在對話結(jié)束時(shí)能夠守住自己應(yīng)該被尊重的權(quán)利。因此，他們試圖在與中年父母的代際溝通中能夠爭取這樣一種基本權(quán)利，在“喪文化”的形成發(fā)展過程中，青年群體面對眾多聲討，并沒有選擇順從和改變，而是在線上與線下都更多地豐富了“喪”的表現(xiàn)形式。從最初“葛優(yōu)躺”躥紅，到動(dòng)畫《馬男波杰克》走紅，再到電視劇《四重奏》熱播，從“喪茶”快閃店，到“沒希望酸奶”的創(chuàng)意，再到“愛無能小酒館”的開業(yè)，除了商家的借勢營銷，更是青年群體借助不同方式對“喪文化”的表達(dá)。青年群體對于自身面子的爭取便是通過這些形式展開的。

（三）積極面子、消極面子的劃分依舊適用

面子協(xié)商理論中對于積極面子與消極面子的劃分，在面子行為的代際表現(xiàn)中依舊適用。中年家長的“丟面子”和“奪面子”是一種積極的面子，即主動(dòng)的面子。這是因?yàn)檫@類面子是家長群體的主觀需要，他們主動(dòng)維護(hù)并且要求青年子女協(xié)助。而青年子女的“傷面子”與“爭面子”則是一種消極的面子，即被動(dòng)的面子。這是因?yàn)檫@類面子只是需要得到對方的承認(rèn)，而不是完全的支持與擁護(hù)。這是對意義爭奪無效而被動(dòng)改變的結(jié)果。

三、結(jié)語

“面子”的使用不僅僅在中國社會(huì)存在，也在西方社會(huì)有著不同程度的體現(xiàn)。距離戈夫曼面子理論的提出已有近60年的時(shí)間，通過相關(guān)學(xué)者對理論的不斷豐富和發(fā)展，已經(jīng)有了第二代面子理論、第三代面子理論?？梢?，“面子”存在于我們的生活中，更影響著我們的交流方式。

而家庭代際關(guān)系，是一個(gè)人從出生便獲得的一種社會(huì)關(guān)系，與家庭成員進(jìn)行有效溝通是家庭成員彼此理解的重要途徑。代際關(guān)系的和諧依靠代際溝通的順利進(jìn)行，而代際關(guān)系的和諧也影響著社會(huì)的發(fā)展變遷。面子不單單存在于社會(huì)距離遠(yuǎn)的對話主體之間，其在家庭這種親密關(guān)系中依舊占據(jù)著重要位置。面子行為的代際表現(xiàn)不僅體現(xiàn)在“喪文化”現(xiàn)象中，更體現(xiàn)在家庭生活的方方面面。子女從出生以來與父母意見的每一次交鋒、父母對子女行為的每一次評價(jià)，面子的維護(hù)時(shí)時(shí)刻刻都存在。因此，我們在家庭這樣一個(gè)初級群體之中，討論中年父母與青年子女在人際傳播時(shí)的面子行為便尤為重要。

隨著移動(dòng)社交媒體的發(fā)展，傳播更加具有公開性，面子的保全不再局限于會(huì)話雙方的場景，更體現(xiàn)在公開傳播的結(jié)果中。作為社會(huì)意義的建構(gòu)之物，面子不僅是代際日常交往的傳播中介，更是人們生活的共同追求。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，代際傳播并非一個(gè)僅僅涉及信息傳遞和接收的過程，也不僅僅是一種共享思想的過程，更是雙方建構(gòu)自我、實(shí)現(xiàn)自我的過程。

參考文獻(xiàn)：

[1] 萬婧.中西方跨文化傳播中的面子協(xié)商——以馬噶爾尼使華事件為例[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2014，42（04）：128-132.

[2] 朱曉潔.話語交際中面子協(xié)商行為研究及意義[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，31（01）：119-123.

[3] 吳予敏.跨文化傳播的研究領(lǐng)域與現(xiàn)實(shí)關(guān)切[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000（01）：75-81.

作者簡介：王曉慧（1996—），女，山東淄博人，碩士在讀，研究方向：營銷傳播，人際傳播。