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        虛擬民族志方法在應(yīng)用中的若干問題釋疑

        2020-09-10 14:37:35李想
        新聞研究導(dǎo)刊 2020年3期
        關(guān)鍵詞:社群田野倫理

        摘 要:由于虛擬空間的獨(dú)特性,研究者在應(yīng)用虛擬民族志開展研究時對概念界定、意義建構(gòu)以及倫理尺度等問題存在困惑。本文通過對比分析虛擬民族志與傳統(tǒng)民族志,試圖對上述問題作出解答。

        關(guān)鍵詞:虛擬民族志;社群;田野;倫理

        中圖分類號:C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1674-8883(2020)03-0061-02

        5G時代的到來讓“數(shù)字化生存”成為現(xiàn)實,互聯(lián)網(wǎng)改變了人們獲取信息的方式,也在重塑社會、文化以及人際交往的方方面面。對于社會科學(xué)研究而言,互聯(lián)網(wǎng)在為研究者提供大量新鮮課題的同時,也不斷暴露出傳統(tǒng)研究方法與時代的脫節(jié)。由于互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境不同于現(xiàn)實社會的生活空間,網(wǎng)絡(luò)中匿名的溝通不同于現(xiàn)實社會中的互動,基于真實的人群和社區(qū)且與研究對象進(jìn)行面對面交流的傳統(tǒng)研究方法在適用性上面臨質(zhì)疑。[1]面對傳統(tǒng)民族志研究在互聯(lián)網(wǎng)時代的水土不服,部分學(xué)者開始采用虛擬民族志的方法來研究與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的課題。

        回溯文獻(xiàn),虛擬民族志這一表述最早見于海恩在2000年出版的同名著作《虛擬民族志》,她將虛擬民族志定義為在虛擬環(huán)境中進(jìn)行的、針對網(wǎng)絡(luò)及利用網(wǎng)絡(luò)開展的民族志研究,并在這本書中系統(tǒng)論證了對互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行民族志研究的可能性及方法論原則。[2]第一本對互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行全面的民族志研究的著作是人類學(xué)家米勒和社會學(xué)家斯萊特于2000年合著的《互聯(lián)網(wǎng):一項民族志研究》。在此書中,兩位作者詳細(xì)介紹了利用互聯(lián)網(wǎng)開展民族志研究的具體操作方法。[3]自此,虛擬民族志作為致力于研究人類社會活動在網(wǎng)絡(luò)空間中的意涵和價值的社會科學(xué)研究方法被正式采納和推廣。但是,作為一個新生事物,虛擬民族志在應(yīng)用中也為研究者帶來了新的問題,例如如何對民族志研究中的核心概念進(jìn)行重新界定、如何建構(gòu)虛擬空間的時空及意義以及對研究倫理問題的再思考等,都需要我們不斷地回歸到傳統(tǒng)民族志的研究框架中去尋找答案。

        一、重新定義社群與田野

        對社群和田野的界定是開展民族志研究的起點(diǎn),但是在虛擬世界中,社群和田野的范疇卻不像在傳統(tǒng)民族志研究中那樣顯而易見。傳統(tǒng)民族志研究的社群概念強(qiáng)調(diào)群體的組織性,其結(jié)構(gòu)及成員構(gòu)成是相對穩(wěn)定的,而虛擬社群的組織性相對松散,其成員進(jìn)進(jìn)出出易如反掌,并沒有完全強(qiáng)制性的社群規(guī)范,因此虛擬田野里的社群沒有明確的邊界。但是拋開基于物理空間的組織性,在網(wǎng)絡(luò)空間里,我們依然可以從網(wǎng)絡(luò)用戶的聚合關(guān)系上來定義社群,將在思想上、情感上存在同一歸屬感的網(wǎng)絡(luò)用戶群體視為一個社群,從他們之間的連接性上構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社群的意義。[4]除此之外,對社群特征的把握不宜僅停留在虛擬世界。海恩認(rèn)為,虛擬民族志將社區(qū)概念去空間化,注重的是文化過程而不是物理空間。如果我們的研究僅以虛擬田野作為邊界,就會喪失不同空間之間互動關(guān)系的潛在能量。[5]事實上,很多研究者在開展田野調(diào)查時都不局限于網(wǎng)絡(luò)上的觀察和互動,而是返回現(xiàn)實生活,或者通過各種方式聯(lián)絡(luò)到現(xiàn)實中的個人進(jìn)行面對面的深入訪談。例如,周永明在《中國網(wǎng)絡(luò)政治的歷史考察:電報與清末時政》一書中就通過線上參與觀察,跟蹤重大歷史事件發(fā)生時虛擬空間的反應(yīng),同時在線下又對網(wǎng)絡(luò)政治參與案例中一些頗有趣味且具有典型意義的人進(jìn)行了訪談,給予網(wǎng)絡(luò)政治參與的諸多面相和形式一個全景式的描繪。[6]這一選擇并非偶然,正如利安德和麥基姆所說,網(wǎng)絡(luò)中的社會關(guān)系不是與現(xiàn)實生活相異的、分離的,而是嵌入到日常生活的。[7]如果僅將虛擬田野作為資料的唯一來源,而不考察其所處的歷史條件、社會環(huán)境以及文化背景,那么虛擬民族志就成了無源之水、無本之木。畢竟,虛擬田野是一個匿名化的空間,研究對象的真實身份很難驗證,如果僅僅依賴線上參與觀察所獲取的有限資料,有可能對研究結(jié)果產(chǎn)生干擾,降低研究的參考價值。但如果能將研究拓展到線下,就既可以評估所呈現(xiàn)的虛擬社區(qū)的真實性,又可以驗證研究對象的身份,從而幫助我們更好地把握總體的社會現(xiàn)實,在線上線下的互動中動態(tài)地建構(gòu)世界的完整圖景。

        二、虛擬空間的時空呈現(xiàn)與意義建構(gòu)

        虛擬民族志研究者在實踐中遇到的另一個難題是如何完整呈現(xiàn)虛擬世界的時空。由于互聯(lián)網(wǎng)的特性,活動的發(fā)生和信息的流動是持續(xù)不斷的,沒有一個研究者能24小時不間斷地對網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行參與式觀察。每一次登錄與退出都代表一次觀察的開始與完成。因此,有的學(xué)者對傳統(tǒng)民族志的參與式觀察法做了變通,以間隔觀察為主,同時特別關(guān)注意義重大的歷史事件中網(wǎng)絡(luò)用戶的反應(yīng),選取虛擬空間中最有代表性的人和事作為研究的重點(diǎn),[8]以此來最大限度地平衡研究成本與田野資料的完整性和代表性。同時,虛擬民族志同樣考驗研究者對網(wǎng)絡(luò)田野的意義建構(gòu)能力。由于互聯(lián)網(wǎng)高度的互聯(lián)互通屬性,不了解虛擬民族志的人可能存在這樣一種誤區(qū),即互聯(lián)網(wǎng)為民族志研究提供了大量的資料,研究者不必親赴遙遠(yuǎn)的“異域”進(jìn)行獵奇,只要打開電腦,連接網(wǎng)絡(luò),便可進(jìn)入他們研究的虛擬田野。的確,互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了田野調(diào)查的物理空間限制,不論是國內(nèi)國外還是鄉(xiāng)村城市,只要接通網(wǎng)絡(luò),研究者就有可能以低廉、便捷的方式收集田野資料。但互聯(lián)網(wǎng)的海量信息同樣對研究者的整理分析能力提出了更高的要求,如是否要對資料進(jìn)行清洗去除噪聲,如何對田野資料進(jìn)行編目整理,如何從龐雜的電子筆記中提煉出具有價值的研究發(fā)現(xiàn),如何建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間的社會意義等,都反映出虛擬田野調(diào)查的難度和復(fù)雜性。但虛擬民族志研究雖有其特異性,卻也不乏與傳統(tǒng)民族志研究的一脈相承。歷史上,民族志的田野也曾經(jīng)歷從土著部落到城市和鄉(xiāng)村社區(qū)的轉(zhuǎn)變,但不論時空如何變化,最有價值的永遠(yuǎn)是研究者對社會現(xiàn)實的敏銳洞察和基于社會現(xiàn)象之上的理性分析,這才是民族志研究能在社會科學(xué)研究方法圖譜中長期占有一席之地的根本價值。

        三、對倫理尺度的再審視

        虛擬民族志研究引發(fā)爭議的另一個焦點(diǎn)是研究的倫理尺度問題。與傳統(tǒng)民族志研究不同,虛擬田野提供了一個可以完全隱匿的環(huán)境,研究者可以通過潛伏的方式開展調(diào)查。研究者與普通網(wǎng)絡(luò)用戶一樣在網(wǎng)絡(luò)空間里只是一個虛擬的ID,網(wǎng)絡(luò)空間對身份的敏感度遠(yuǎn)不及現(xiàn)實生活。這意味著研究者的存在對網(wǎng)絡(luò)用戶來說是不可察覺的,甚至連是否在線都可以偽裝。如果研究者不主動明確自己的身份,網(wǎng)絡(luò)用戶將很難猜測研究者的真實身份。因此,是否允許研究者利用這種潛伏的工作方式作為收集資料的手段,構(gòu)成了虛擬民族志研究倫理問題的核心。有些研究者認(rèn)為,通過潛伏的方式進(jìn)行田野作業(yè)確實具有一定的優(yōu)勢。潛伏不至于擾亂自然發(fā)生的行為,降低了因為研究者的在場而扭曲資料和行為的危險。[9]一些學(xué)者也的確在研究過程中長時間隱瞞自己研究者的身份,如沙普就曾在一個角色扮演游戲的虛擬社區(qū)中潛伏超過兩年時間,他的大多數(shù)資料都是通過潛伏收集來的。[10]但正如加西亞、斯坦德利、貝克霍夫等所說,潛伏是一個單向的過程,而民族志的優(yōu)勢之一就在于強(qiáng)調(diào)與研究者的對話——研究是合作而不是掠奪。[11]因此,從倫理角度而言,開展虛擬民族志研究依然應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臅r候向被研究者公開自己研究者的身份,并在獲得他們的許可后方可繼續(xù)深入研究,這也是大多數(shù)研究者所作出的選擇。其實,不論是在虛擬民族志還是傳統(tǒng)民族志研究中,爭取觀察對象的認(rèn)可,建立融洽的關(guān)系都是對社會科學(xué)研究者最基本的要求。針對虛擬田野的特點(diǎn),研究者可以首先與虛擬社群的局內(nèi)人建立一定的聯(lián)系,從而在大規(guī)模收集資料之前先對虛擬田野的權(quán)力結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系有一定的了解。張娜認(rèn)為這種益處是顯而易見的,一方面通過局內(nèi)人的引薦可以幫助與被訪者建立信任關(guān)系,另一方面也可以盡快掌握虛擬社群的互動模式,早日融入成為其中的一員。[12]

        四、結(jié)語

        互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一種全新的傳播范式,并重新定義了社會生活的存在方式,這種新型媒介形式引起了社會科學(xué)研究者的關(guān)注,同時也在改變社會科學(xué)的研究進(jìn)路。虛擬民族志的研究方法有別于傳統(tǒng)民族志,它超越了物理空間上的田野邊界,成為真實世界的一種延伸。正是基于這種與現(xiàn)實的連接性,虛擬民族志研究不僅要立足于網(wǎng)絡(luò)空間,還要重返現(xiàn)實生活,唯有如此才能構(gòu)建有關(guān)研究對象的完整圖景。然而知易行難,有了方法論的指導(dǎo)依然不能避免在應(yīng)用中遇到新的問題,研究者只有在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗、修正方法,虛擬民族志研究才有繼續(xù)向深入發(fā)展的可能。

        參考文獻(xiàn):

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        [3] 米勒·D,斯萊特·D .互聯(lián)網(wǎng):一項民族志研究[M].紐約:博格編輯部,2000:12-23.

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        [5] 海恩·C .虛擬民族志[M].倫敦:塞奇出版社,2000:61.

        [6] 任孟山.電報與互聯(lián)網(wǎng):傳播技術(shù)與政治參與在中國的歷史和現(xiàn)實[EB/OL].博客中國,http://superrms. blogchina.com/3073945.html,2016-07-04.

        [7] 利安德·K.M,麥基姆·K.K .追蹤青少年在互聯(lián)網(wǎng)上的“坐標(biāo)”:一次對線上線下民族志的策略性調(diào)整[J].教育、傳播與信息,2003,3(2):211-240.

        [8] 周永明.中國網(wǎng)絡(luò)政治的歷史考察:電報與清末時政[M].北京:商務(wù)印書館,2013:17-26.

        [9] 比尤利·A .媒介民族志:客觀性和網(wǎng)絡(luò)民族志的建立[J].社會認(rèn)識論,2004,18(2-3):3-139.

        [10] 沙普·F .將我們帶到那里的詞語:虛擬現(xiàn)實中的民族志[M].阿姆斯特丹:阿克桑學(xué)術(shù)出版社,2002:98-134.

        [11] 加西亞·A.C,斯坦德利·A.I,貝克霍夫·J,等.對互聯(lián)網(wǎng)和以計算機(jī)為媒介的傳播的民族志研究[J].當(dāng)代民族志,2009,38(1):52-84.

        [12] 張娜.虛擬民族志方法在中國的實踐與反思[J].中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(4):148-155.

        作者簡介:李想(1984—),女,河北石家莊人,博士研究生,中國傳媒大學(xué)國際交流與合作處助理研究員,研究方向:全球傳播與國際關(guān)系。

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