摘要：《吶喊》與所有看到它的人都有靈魂的碰撞，將畫家自己所帶有的情感傳達(dá)轉(zhuǎn)移到觀看者的情緒中，表達(dá)藝術(shù)家自由意識(shí)和情緒傾向。與前人共通的感受，共通感。從古代到近代的人們，常常認(rèn)為：“共同感是上帝賜予人的偉大禮物。當(dāng)人的洞察力和科學(xué)精神萎縮為杯中殘酒時(shí)，它是作為一種神諭出現(xiàn)的”。

關(guān)鍵詞：移情論;蒙克;共通感

前言

在移情論中有將藝術(shù)分為四大類：與自然現(xiàn)象不同的，人為活動(dòng)制作的;與理念活動(dòng)不同的，人為實(shí)踐活動(dòng)熟練的技術(shù)等;與一般熟練（手藝）不同的自由的活動(dòng)，工匠精神等;美得藝術(shù)，無目的的合目的形式。這四種藝術(shù)，從最低到最高的等級(jí)將，可以看到真正美得藝術(shù)是自由的，并且一定也是在客觀之上的有精神心靈交流的。

一、脆弱與痛苦的蒙克

蒙克從小眼看自己至親兄弟姐妹一個(gè)個(gè)的離開自己，這對于蒙克的精神打擊是很大，一個(gè)悲痛尚未緩解，另一個(gè)悲痛接踵而至。這些家庭情況導(dǎo)致死亡的殘酷烙印始終烙印在蒙克的心靈最敏感的地方。似乎能看到，飽受折磨和他痛苦的心態(tài)，他在日后的作品中一直不斷反復(fù)出現(xiàn)的生命的脆弱，人生的痛苦和死亡的恐懼。正如蒙克所寫的，疾病瘋狂和死亡猶如黑色天使從天上注視著我，終身陪伴左右。

19世紀(jì)90年代是歐洲新思潮盛行的時(shí)代，也是蒙克創(chuàng)作最輝煌的時(shí)期，他全身心地投入在“生命”組畫的構(gòu)思、創(chuàng)作中，這時(shí)的作品富有哲理性和時(shí)代感，他的藝術(shù)思想走向了成熟。生命的脆弱，家庭的衰亡，孤獨(dú)、驚恐、絕望，長期困擾在蒙克的心里，他承受了很多別人難以感受到的困苦。蒙克對描寫任何現(xiàn)實(shí)的場景和外部狀態(tài)都沒有興趣，他希望描寫的是那種充滿情緒內(nèi)涵的，并且具有強(qiáng)大傳神力的內(nèi)心狀態(tài)和沖擊力的情感。

二、撕心裂肺的畫面宣泄

畫面中，在橋上吶喊的人，凹陷的面頰宛如骷髏頭，背景火與血的色彩像旋渦般染紅天際。正如我們永遠(yuǎn)無法知道他為什么要在如此的背景中尖叫吶喊，由此引發(fā)我們的苦思冥想，想要思考出合情合理的答案，但是你越是想就越感覺到痛苦與不安。蒙克所描繪的世界是人類復(fù)雜的精神世界，他刻意表現(xiàn)生命，死亡，憂慮和孤獨(dú)，描寫世紀(jì)之交的藝術(shù)家在充滿矛盾與痛苦的現(xiàn)實(shí)的世界里的掙扎，其孤獨(dú)的內(nèi)心對人生產(chǎn)生的懷疑和焦慮。在藝術(shù)思想上，蒙克的作品整整一代人的精神面貌。在蒙克的年代，沒有一個(gè)畫家能像蒙克一樣深入到人反映了十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初歐洲的精神心靈世界的深處，把心靈的美與丑一并展現(xiàn)出來，也沒有人能赤裸裸地描寫人性的丑陋，使得善良和邪惡并存，美麗與丑陋共生。

移情是指直觀與情感直接結(jié)合從而使知覺表象與情感相融合的過程，是人的意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，是主體把自己的感受、情感和思想注入對象使之染上主觀色彩的結(jié)果。因而美根源于主體的移情活動(dòng)，美的本質(zhì)和核心就是移情現(xiàn)象。當(dāng)我們聚精會(huì)神地觀照審美對象時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生把我們的生命和情趣注入到對象中、使對象顯示出情感色彩的現(xiàn)象?！懊朗且粋€(gè)對象的合目的性形式，如果這形式是沒有一個(gè)目的的表象而在對象身上被知覺的話”。凡是就要給鑒賞本身設(shè)定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，鑒賞對象的合目的性形式。對于審美判斷力和目的論判斷力并非毫無關(guān)聯(lián)的兩個(gè)部分。一方面，就按前后時(shí)間序列來說，前者是后者的前提和基礎(chǔ)。另一方面，目的論是區(qū)別人和其他存在物的根本因素，是人一切合乎理性的根源，就此而言，目的論判斷力就又成了審美判斷力的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)我們懂了在與他人交流時(shí)傳達(dá)自己的情感。藝術(shù)其實(shí)就是情感的對象化。對象化了的情感就是美。我們能感受到，任何美學(xué)都要與人的直接審美體驗(yàn)有關(guān)系。

三、從畫面移情產(chǎn)生的共通感

一種共通感是人的靈魂對絕對家園的追思，這是有關(guān)神學(xué)的角度上的想法。另一種就是思想側(cè)重于主體身心尤其是心靈的先天相通上來思考的。從大的角度上來說，有哲學(xué)家就認(rèn)為人類有內(nèi)在的和諧，這在某種角度上來說這是與大自然宇宙的和諧是相一致的。它類似我們中國古代道家的陰陽相生，五行相成，莊子的以氣合氣，以道統(tǒng)一，這種和諧的思想體系。在之后這種共通感被強(qiáng)調(diào)“首要的美”，艾迪生說過，心靈帶著愉悅體味作者的高妙和懷著厭惡感受作者的缺陷這是一種能力。這種能力是我們也許就是我們生下來就帶有的，但我們也需要通過一些辦法來訓(xùn)練培育和提高它。但是我們也知道人的審美能力也許是共通的，但是個(gè)人氣質(zhì)的差別，時(shí)代民族的差異，還有年齡懸殊等等的問題存在，使得我們每一個(gè)人的審美趣味也許就是變化多端，讓人難以捉摸的，但無論如何它終將有一些普遍性的褒貶原則。

這一些普遍性原則，天才可以通過藝術(shù)品表現(xiàn)他們的藝術(shù)才華，觀眾和評(píng)論家，會(huì)經(jīng)過仔細(xì)探索，找到這些原則對許多人類心情感受所起到的作用。作為觀看這幅畫的我，感受得到畫家心里的生死，疾病，痛苦的情緒，仿佛觸碰到我內(nèi)心中最敏感的點(diǎn)，感受到了憂傷痛苦與憤怒。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧曉芒.康德判斷力批判釋義[J].三聯(lián)書店，2008，（3），56.

[2]戴馥蔚.蒙克繪畫中的情感表達(dá)研究[D].陜西師范大學(xué)，2018.

作者簡介：

趙彥君（1996—），女，漢族，江蘇常州人，學(xué)生，碩士在讀，南京師范大學(xué)，研究方向：西畫。