陳佳慧

蘇州人風雅、蘇州人精致、蘇州人幽默、蘇州人細膩……這座城市里的人們有著許多特質，但張揚，卻從來不屬于他們。

都說，蘇州人內斂且很會自省。甚至還發(fā)明了“臉皮像城墻一樣厚”“翹尾巴”等俗語來批判張揚、顯擺的行為。明明生活在富庶之地，又擁有著深厚文化底蘊，蘇州人為何如此偏向于內斂呢？

江南家教里的“斂”與“律”

如果要為一個人的性格成型追根溯源，那么家庭教育就起著至關重要的作用。而蘇州人的內斂，則與江南地區(qū)的傳統(tǒng)家庭教育有關。

在家訓中，先人向后代講述自己的人生經歷，傳遞經驗教訓，灌輸精神主張，訓誡子孫。大量文化世家的涌現(xiàn)，不但強調詩禮傳家，注重對子孫后代的教育，更具有很高的文化修養(yǎng)，逐漸影響著蘇州城內的社會氛圍。

談及家族或家庭教育，最具有代表性的，便是北宋時期的范仲淹。他一生對上廉潔奉公，對下勤政愛民，是賢良官僚的典范。他對子嗣的教育也秉持著嚴格的要求。范仲淹的次子范純仁結婚時，新娘的父母為顯示榮華，送了一頂十分精美的絲羅帷幔做嫁妝。范仲淹獲悉找來純仁訓斥：羅綺非常珍貴，你們怎么可以用來做帷幔呢？我們家向來清簡樸素，你們不可敗壞家風。還表示“若將帷幔帶入家門，吾將當眾焚之于庭！”范純仁一聽，即托人速商岳家。所以，婚禮辦得非常樸素“低調”。

這種家學里的內斂，還變成了家族的風氣，甚至蘇州城的學風。據(jù)傳，范仲淹曾在南園一帶買下一片土地，人們說這是塊風水寶地，“居之，必世出卿相”。于是本來打算再次建房居住的范仲淹，決定原地辦學宮，蘇州府學即自此開始。晚年，他又到蘇州辦起了義莊。至今，府學、義莊舊跡仍在。范仲淹制訂的《義莊規(guī)矩》，是中國存世家譜中，最早期明顯帶有家規(guī)族約內容的，1064年得到朝廷首肯后，族人就在蘇州天平山白云寺先公祠堂旁刻石立碑，以示子子孫孫遵承勿替。

當然，談及家訓，還有蘇州人朱柏廬的《朱子治家格言》，500多字精辟闡明了修身治家之道，不但為書香世家樹立門風提供了一套既定規(guī)范，大部分內容準則還同樣適用于現(xiàn)代家庭教育。其中的“自奉必須儉約，宴客切勿留連?！薄拔鹗褎萘Χ璞乒鹿?勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多;頹隳自甘，家道難成?！备且环N內斂、自律的要求。

從修身、治家、營生、處世、訓子、婚姻，到擇業(yè)、仕途等，蘇州地區(qū)傳統(tǒng)家庭教育內容幾乎無所不包。蘇州的傳統(tǒng)家庭，尤其重視個人的品性修養(yǎng)，希望能將子孫塑造成仁、義、禮、智、信兼?zhèn)涞闹t謙君子，至少要敦厚德、守誠信、知廉恥，這才是當時蘇州文人的精神風貌和社會風氣。

古城詩意中的“靜”與“和”

在字典中，張揚是指“把隱秘的或不必讓眾人知道的事情聲張出去。”內斂則相反，指“收攏。”由此看來，也唯有內斂二字，是與蘇州的詩意環(huán)境相符的。當生活里充滿了美麗與樂趣，品味還來不及，能不能讓更多人知道，也就變得不重要了。

余秋雨說：“蘇州是我常去之地。海內美景多的是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。柔婉的言語，姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人以感官上的寧靜和慰藉。現(xiàn)實生活常常攪得人心志煩亂，那么，蘇州無數(shù)的古跡會讓你熨帖著歷史走一定情懷。有古跡必有題詠，大多是古代文人超邁的感嘆，讀一讀，那種鳥瞰歷史的達觀又能把你心頭的皺折慰撫得平平展展?？吹枚嗔?，也便知道，這些文人大多也是到這里休憩來的。他們不想在這兒創(chuàng)建偉業(yè)，但在事成事敗之后，卻愿意到這里來走走。蘇州，是中國文化寧謐的后院。”

的確，從一碗蘇式面開始，加上一杯碧螺春、一曲評彈，心躁了有園林“避世”，覺得寂寞了在雅集相聚……蘇州城沒有那么多外顯的張揚之聲，這里只有昆曲的水磨腔，評彈的琵琶聲，屋前屋后咿呀吱嘎的船櫓聲，以及走在石板、青磚鋪成的街巷里的腳步聲。

杜荀鶴 《送人游吳》云：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多。夜市賣菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌。”

多情多義、社會有序、平和溫潤，正是蘇州人的魅力，蘇州城的魅力。自古以來，這里是文化精神復蘇之地，是避難所、休憩地、復樂園，是溫柔富貴之鄉(xiāng)。當人們在甜美的“夢境”里時，又怎么會變得張揚呢？