陳佳慧

在古老的蘇州城內，有著很多技藝精湛的蘇工、蘇作。從古自今，蘇州風調雨順，當經(jīng)濟發(fā)展到一定階段之后，人們定定心心、踏踏實實地做事，不吝嗇花費時間精雕細琢，手藝也相當精湛。蘇作是古城的代表，也是千百年來，這座城市“文化生態(tài)環(huán)境”的保護對象。

蘇作內藏的文人基因

蘇州匠人打造出的從來不是簡單的工藝品。有人說，蘇作中除了包含地理概念，更有著文化概念。自宋以后，歷經(jīng)元、明初，至明代中晚期，吳地雅俗合流的文化特征逐漸成熟，它是文人意識世俗化的產(chǎn)物，是江南文化、江南手工技藝的典范，背后有著強大的人文和人才支撐。

以蘇作家具為例，它以輕巧、俊秀、素雅的造型，飽含的文人氣質以及精工細作的制造工藝而著稱，在材料、造型、裝飾和工藝上都體現(xiàn)了文人對自然的追求，崇尚清雅素靜，自然天成的君子之韻。

事實上，無論是刺繡、玉雕、宋錦還是家具，明清都是最為輝煌的的時期。以宋錦為例，盡管宋錦是在唐代蜀錦的基礎上發(fā)展起來的。但南宋朝廷遷都杭州后，在蘇州設立了宋錦織造署，將成都的蜀錦織工、機器遷到蘇州，絲織業(yè)重心逐漸南移。嘉靖年間《吳邑志》記載，明中葉時蘇州有“東北半城，萬戶機聲”之稱。到清代的乾隆盛世，蘇州仍然“郡城之東皆司機業(yè)”。除了織造絲綢錦緞，“結綜掏泛”“插絲調經(jīng)”“牽經(jīng)接頭”“挑花結本”等眾多輔助行業(yè)也在東北半城聚集。當時蘇州有十幾萬人從事與絲織相關的行業(yè)。至于玉雕，更是有著乾隆帝“相質制器施琢剖，專諸巷益出妙手”的贊語。

清浙江巡撫納蘭常安在他的《受宜堂宦游筆記》中記載：“蘇州專諸巷，琢玉、雕金、鏤木、刻竹、髹漆、裝潢、針繡，咸類聚而列肆焉。其曰鬼工者，以顯微鏡燭之，方施刀錯。其曰水盤者，以沙水滌濾，泯其痕跡。凡金銀、琉璃、綺、銘、繡之屬，無不極其精巧。概之曰蘇作?！边@是“蘇作”一詞最早的出處，也是對能工巧匠們聚集于古城之中的盛況描述。

明清時期，蘇州“人才輩出，尤為冠絕”。從“吳門四家”的沈唐文仇到“吳門四才子”的唐祝文徐，發(fā)達的經(jīng)濟催生了文化的繁榮，生活的日益精致，審美的細膩高雅，也最終成就了蘇作。

匠人心懷的古城情緣

唐宋時期，蘇州已是全國有名的手工業(yè)城市，有漆作、木作、磚瓦作、竹藤器作、冶坊、塘坊、金銀作等手工作坊。到明清時代，蘇州經(jīng)濟更為活躍。大江南北的工匠紛紛流入蘇州從業(yè)，促進了手工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模擴大，門類增多。

匠人們在姑蘇古城中聚集，帶著強烈的古城情懷，將工坊設于街巷之中，因為這里是內心最深的情感之地。他們與蘇州相互吸引。那是種獨屬于蘇州的人文氣氛和生活節(jié)奏，安逸而緊湊。

從古至今，很多在業(yè)內已非常出名、受認可的非遺傳承人或文化事業(yè)從業(yè)者，是一定堅持安置在古城內的，這里是他們的靈感、創(chuàng)意和事業(yè)的源頭。他們需要不斷變革潮流、工藝、款式，吸引更廣大的主顧，比如刁鉆風雅的文人。

2500多年的深厚文化積淀，造就了古城內各項具有濃郁江南風情的非物質文化遺產(chǎn)。匠人對古城的眷戀，也是一種活態(tài)流變的延續(xù)，他們運用傳統(tǒng)的雕刻技藝，把姑蘇古城的街頭小巷、小橋流水人家、市井生活融入作品中，并獲得了成功。

盡管在歷史的長河中，留下姓名的工匠并不多。但明代文人開始將生產(chǎn)者的名字作為特別理由而重視。各行技藝超脫于他人的工匠名字可以給商品增添價值。王世貞的筆記里也記述：“今吾吳中陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，朱碧山之治銀，趙良璧之治錫，馬勛治扇，周柱冶商嵌及歙嵌，呂愛山治金，王小溪治瑪瑙，蔣抱云治銅，皆比常價再倍……”

原籍太倉的子岡作坊創(chuàng)始人陸子岡，選擇了在古城內開設琢玉房，憑借自身對書畫藝術的修為，開啟了“詩書畫印”入玉的設計，一改明代玉器的陳腐俗氣，發(fā)展了蘇州風格的玉器，得到當時縉紳的欣賞，在“官匠戶”制度下，贏得可以上落款留名的權利，與文人平起平坐的特權，與古城內的文化環(huán)境也大有關系。

“蘇工”“蘇作”承載著古城的歷史記憶，延續(xù)著姑蘇的文化血脈。蘇州是“手工藝與民間藝術之都”，“活態(tài)”保護始終沒有離開人。

保護傳統(tǒng)，保護的是什么？我們需要更多關注的不僅是物化形態(tài)，還有關于“蘇工”“蘇作”的生態(tài)環(huán)境。