廣豪

想說說什么是道，可不知道從何說起，說道，需要有機(jī)緣。

這種機(jī)緣放在生活里，就是場(chǎng)景。場(chǎng)景化，是孔子因材施教的日常教育，也是企業(yè)家們推崇的走動(dòng)式管理的背景。走動(dòng)，遇見場(chǎng)景，隨緣點(diǎn)化，解決問題，這像是教育家的佛法。原本心性是始于一片昏蒙，沉溺于工作和生活中，俯仰不自知，像是一具受空冥牽線的木偶，因?yàn)榫壏钟錾狭巳撕褪?，生出煩惱和歡喜，幸有老師或朋友在側(cè)，一語相加，忽有所體悟，這樣的相遇形成了一些具體做法，就是教育，或者說是化育。教，是被動(dòng)，化有些自然而然的意思，春風(fēng)化雨，應(yīng)景自化。我的師弟，長(zhǎng)著一頭民國(guó)頭發(fā)的陳國(guó)安校長(zhǎng)說教育就是讓孩子的身體和精神站起來，而我覺得日?；慕Y(jié)合場(chǎng)景的點(diǎn)醒就是最好的路徑，點(diǎn)醒，讓一顆心從迷蒙中醒來，這就是生命的默化，自然就能站立起來。所以，教育不應(yīng)有講稿，也沒固定的講義，問到什么，碰到什么，就從當(dāng)下說起。這個(gè)當(dāng)下，是求教者和施教者共同的當(dāng)下，不但時(shí)空相同，還有心靈相通。這就是教育之道。

并非教育有著自己獨(dú)特之道，道，是相通的。但道可道，非常道。在傳統(tǒng)文化的傳承與接續(xù)上，訪道、求道、得道、悟道、修道、守道、成道、了道，人人都知道，也常被人掛在嘴上，不過這只是對(duì)于道的組詞而已。真得大道之人，不會(huì)說如許廢話，因?yàn)槌苏f出一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，這些文字里并無營(yíng)養(yǎng)和天機(jī)。好的語言和文字，是對(duì)于道，有了自證之后，才生出來的。沒有證明之前，每一句話，說出來的都是錯(cuò)。所以中國(guó)古人，沒有職業(yè)演講家，也沒有將自己的說法，寫成文字的傳統(tǒng)，因?yàn)闆]有自己證得，不能去說，而即便證得，也也無法洋洋自得地去說，自造象牙塔。古人只能依托天地萬物去說，這就是底線。不像當(dāng)代的人，以突破底線為個(gè)性，放棄規(guī)范為時(shí)尚，不曉得，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)。好的東西，叫名實(shí)相副，好的人，是言行相副，就是君子。

依托天地萬物的教育，譬如《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》，都是說的大道，也都是一番賦比興的衍生，名可名非常名，必須接住地氣，否則發(fā)飄。老子不用理論講理論，依托眼前的場(chǎng)景，揭秘天地之智慧。我海上的師友蔡勇先生，精武通易就痛惜大把的人都鉆進(jìn)老子的理論相里，而得不到道德經(jīng)的真諦。其實(shí)老子是切實(shí)地用初心來解秘宇宙之道的，而后人卻失去了這一把鑰匙。對(duì)大道的解讀，必須有一顆素心，不能有人為的判斷。一旦邏輯上身，就失去了進(jìn)入大智慧的門徑。這尋找門徑的努力和嘗試，不能無力，也不能用力，不能多點(diǎn)，也不能少點(diǎn)，也就是傳統(tǒng)文化心法所言，惟精惟一，允執(zhí)厥中。這與傳統(tǒng)武術(shù)里說八面支撐的境界有相通，就是要守住自己，不能偏頗。支撐八面，其實(shí)就是八面不支撐，人不能說出話來八面不靠，卻又要八不依靠，就像站立在懸崖之側(cè)，要穩(wěn)住自己，人心惟危，道心惟微，一出圈，一有依靠便是萬丈深淵。所以，西游記里的孫猴子才會(huì)每次駕筋斗云飛升之前，都要給他師父唐僧用金箍棒畫一個(gè)圈，坐在里面默念佛經(jīng)便好，一旦心生妄念，一出圈，便是滿天涯的鬼怪妖魔。

中國(guó)人要建個(gè)園林，將兒孫的書放在園林里念，也有一樣的道理，在園林里，兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書。悟出道理之后，方能家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心，而不是事事煩心。古琴家裴金寶先生和我茶談時(shí)，講蘇州園林有三大特點(diǎn)，實(shí)用、審美、象征。我一聽便很親近。他的說法，不就是詩經(jīng)和老子嗎，都是具象的，不離根本的，都是可以探知自然和文明的源頭的，或者說園林就是凝固的《詩經(jīng)》，就是可觸摸的《道德經(jīng)》。中國(guó)有句話講做大化流行，真的東西，是能穿越身心和萬物的，也是在實(shí)用、審美、象征之間自由穿越，這就是智慧。

我想這就是道吧。能聽得懂的人，看到這里，會(huì)欣然一笑，我不多說，多說便是錯(cuò)。