摘 要：微時(shí)代下，虛擬網(wǎng)絡(luò)控制了人類的大部分生活，受控制最嚴(yán)重的就是自我辨析能力較弱的青少年。青少年作為微時(shí)代的重要主體，對(duì)于電子設(shè)備的使用已經(jīng)深入到了生活的方方面面，衣食住行樂都和移動(dòng)電子設(shè)備分不開。手機(jī)的便攜性為青少年提供了便利的同時(shí)也對(duì)其心理和身體造成了一定的影響。青少年的身心處于成長(zhǎng)階段，對(duì)自身以及周圍人、事、物等關(guān)系地了解還不全面，隨著青少年年齡的增長(zhǎng)，對(duì)事物的判斷也不斷變化，需要不同的應(yīng)對(duì)方式。手機(jī)的普及給青少年成長(zhǎng)帶來了更加豐富多彩的生活，但同時(shí)也造成了青少年對(duì)生活方式、生活選擇的迷茫。青少年在通過不斷嘗試、選擇和比較，對(duì)成年后的生活有所了解并學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)。在這個(gè)成長(zhǎng)的過程中，青少年對(duì)自身的懷疑和對(duì)世界的認(rèn)同感都處在不斷變化的階段，在不斷變化中，找到自己發(fā)展的方向和未來要走的道路，從而形成自我同一性，完成由少年到成年的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：青少年;手機(jī)依賴;技術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G712.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）03-0265-02

技術(shù)社會(huì)是人類擺脫自然束縛的必由之路，是技術(shù)推動(dòng)了人類理性向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，將勞動(dòng)自由與人的自由相結(jié)合。技術(shù)通過工業(yè)走入人類生活，并不斷為人類的解放做努力。人類生活逐漸被商品化，一切事物都可以被物質(zhì)化，技術(shù)成為了將人類生活商品化的主要工具。

一、技術(shù)理性環(huán)境的增強(qiáng)趨勢(shì)

為了構(gòu)建科學(xué)合理形態(tài)的技術(shù)理性，推動(dòng)技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)認(rèn)識(shí)論的研究和發(fā)展。技術(shù)存在與人的實(shí)踐活動(dòng)中[1]，人類在改造自然、創(chuàng)造工具的實(shí)踐活動(dòng)中也會(huì)在觀念上產(chǎn)生精神活動(dòng)。技術(shù)理性就是人在技術(shù)活動(dòng)過程中的精神活動(dòng)。技術(shù)理性與技術(shù)活動(dòng)互相依賴、互相支持、不可分開，在二者動(dòng)態(tài)關(guān)系中，才能體現(xiàn)出技術(shù)理性對(duì)技術(shù)發(fā)展的深刻意義。

技術(shù)理性環(huán)境就是指技術(shù)理性在技術(shù)設(shè)計(jì)中的一切外界條件。環(huán)境就是技術(shù)理性的基礎(chǔ)，技術(shù)理性的出發(fā)點(diǎn)和最終結(jié)果都要依賴于環(huán)境。技術(shù)設(shè)計(jì)中人與環(huán)境的信息交換對(duì)開放性有所要求，體現(xiàn)在物質(zhì)與能量的交換，是自在自然與人工自然的轉(zhuǎn)化。在信息交換過程中，既要看到事物本身特點(diǎn)，又要觀察事物所處環(huán)境的位置、地位、作用等相互交叉影響的地方。首先要注意識(shí)別環(huán)境，考察環(huán)境與技術(shù)理性運(yùn)用的交叉影響范圍;其次注意面向市場(chǎng)，應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向;最后要注意的是面向社會(huì)，要以為社會(huì)提供服務(wù)為原則，符合社會(huì)整體利益。

技術(shù)理性要注意不可僭越環(huán)境本身的限制，僭越的結(jié)果就是威脅人類自身的生存環(huán)境，以至于付出生存的代價(jià)。探討技術(shù)理性的問題，就是探討人類求真的范疇，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用已是舉足輕重，不可忽視，人類精神領(lǐng)域也逐漸被技術(shù)統(tǒng)治，同時(shí)也導(dǎo)致技術(shù)理性的不斷邊緣化。技術(shù)理性在發(fā)展過程中一方面提升了物質(zhì)財(cái)富，另一方面也給人類生存造成了威脅。技術(shù)理性的發(fā)展是隨著人類解放雙手制造工具便已經(jīng)開始覺醒，然而隨著人類技術(shù)的發(fā)展，對(duì)自然的控制能力不斷增強(qiáng)，技術(shù)理性的僭越也不斷彰顯出現(xiàn)的可能。技術(shù)理性僭越出現(xiàn)的萌芽階段人類對(duì)之視而不見，直到帶來了技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的爆發(fā)才真正引起了人們的注意。技術(shù)變成了操控人類生活的統(tǒng)治者。

微時(shí)代環(huán)境下，技術(shù)理性主要表現(xiàn)在電子產(chǎn)品對(duì)人的捆綁以及控制。一方面要求人類自身的解放和獨(dú)立意識(shí)的滿足，另一方面在技術(shù)形成某種獨(dú)立性后就不再需要人類干涉，技術(shù)的自主性形成技術(shù)的有機(jī)體，并形成技術(shù)自身的自我決定和自我演變。人類被電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代牽引著，為了跟隨頻繁的換代人類被捆綁，并在技術(shù)的發(fā)展中充當(dāng)被主宰的角色[2]。

二、隨時(shí)性、匿名性功能的消極遮蔽

在人們研究技術(shù)的有用性這種外在關(guān)系的時(shí)候，忽略了技術(shù)與人在本質(zhì)上的聯(lián)系。隨著事物問題的產(chǎn)生，可以隨時(shí)通過技術(shù)設(shè)計(jì)解決問題，便相應(yīng)產(chǎn)生了技術(shù)。只有使技術(shù)變成人們觸手可及的事物，才能更好地發(fā)揮技術(shù)的作用[3]。

設(shè)計(jì)技術(shù)在不斷更新進(jìn)步中依舊存在某種局限性，這是設(shè)計(jì)本身的表現(xiàn)與設(shè)計(jì)內(nèi)部的抵觸，也是設(shè)計(jì)本身的缺陷。在技術(shù)構(gòu)造的虛擬世界中真實(shí)性是有局限性的，是在一定范圍內(nèi)的真實(shí)。在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，真實(shí)性只存在于數(shù)字之間，而對(duì)事物專業(yè)判斷的真實(shí)性是無法確定的。真實(shí)性的局限使事物涉及的領(lǐng)域變寬、因素變多，變量越多，事物越復(fù)雜，技術(shù)設(shè)計(jì)的功能才能表現(xiàn)的更明顯。技術(shù)宿命論和技術(shù)盲目論都是錯(cuò)誤的，技術(shù)在生活中產(chǎn)生也被生活所利用，因而技術(shù)人工物的倫理問題就成了技術(shù)哲學(xué)討論的重點(diǎn)。無論技術(shù)設(shè)計(jì)塑造了一個(gè)多么美好的人類生活環(huán)境，都一定會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)異化產(chǎn)物，利弊平衡，無論技術(shù)設(shè)計(jì)或大或小都會(huì)對(duì)生活環(huán)境造成利弊兩方面的影響，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。人們能做的就是在利弊權(quán)衡下找到相應(yīng)的平衡點(diǎn)，在設(shè)計(jì)行為上加上相應(yīng)的限制，從而減少設(shè)計(jì)本身局限性對(duì)技術(shù)發(fā)展的影響。

社會(huì)信息化，手機(jī)使用范圍的不斷擴(kuò)大，逐漸形成了流動(dòng)性與大眾性、個(gè)性化與匿名化相結(jié)合的手機(jī)文化。手機(jī)文化就是借助手機(jī)，傳播文化并進(jìn)行交流的文化傳播和交流平臺(tái)。在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，信息、知識(shí)和文化逐漸成為了人們關(guān)注的重點(diǎn)，并投入物質(zhì)與實(shí)踐精力進(jìn)行研究和開發(fā)。人們?cè)谑褂檬謾C(jī)的過程中，手機(jī)一方面帶來了便捷，同時(shí)其匿名性和隨時(shí)性的特性也給使用者帶來了很多問題。社會(huì)發(fā)展不斷的產(chǎn)業(yè)化，促使社會(huì)文化不斷向以信息化為主方向的發(fā)展導(dǎo)向，通訊也成了最迫切提升的技術(shù)手段。手機(jī)的出現(xiàn)和廣泛使用是通訊技術(shù)突飛猛進(jìn)的標(biāo)志，促進(jìn)了文化的傳播速度，推進(jìn)了手機(jī)文化和社會(huì)文化的融合。手機(jī)文化的發(fā)展一方面推動(dòng)了媒介技術(shù)、展示技術(shù)的發(fā)展和演變，也更加豐富了文化內(nèi)容的多樣性，使用者應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)、精神、制度和行為四個(gè)層次統(tǒng)一起來，使手機(jī)的價(jià)值和意義得到更好的表現(xiàn)。

三、模式化、同質(zhì)化的誤區(qū)引導(dǎo)

在以工業(yè)化高速發(fā)展的時(shí)代特征下，技術(shù)設(shè)計(jì)的一般特征和路徑在于對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)的真理觀、生命觀和全面認(rèn)識(shí)觀的方法論原理的總結(jié)。技術(shù)研究設(shè)計(jì)的走勢(shì)需要納入到當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的總體框圖中并生成一定的語言環(huán)境，使社會(huì)、制度、文化三位一體，形成交叉的綜合性研究，達(dá)到對(duì)技術(shù)內(nèi)部理解的感性與理性的統(tǒng)一。

歐洲在古希臘時(shí)期就重視理論而忽略實(shí)踐，哲學(xué)家將技術(shù)停留在理論上，人們忘了技術(shù)應(yīng)在造物的基礎(chǔ)上才有它的價(jià)值，工業(yè)化的發(fā)展造就了技術(shù)設(shè)計(jì)的存在意義。手機(jī)作為新媒體的一種表現(xiàn)形式，本身包含交互性、實(shí)時(shí)性、離散性、隨身性、分眾性、直接消費(fèi)性等屬性，但同時(shí)因?yàn)槭褂谜邿o法遵從應(yīng)有的使用環(huán)境會(huì)導(dǎo)致手機(jī)負(fù)面的影響，主要表現(xiàn)在手機(jī)的模式化，即為使用者構(gòu)建相同的使用環(huán)境，讓使用者只能看到手機(jī)所展示的世界，并按照手機(jī)展示的內(nèi)容引導(dǎo)使用者理解問題。手機(jī)文化的流動(dòng)性很強(qiáng)，這也是其能發(fā)展迅速的原因。手機(jī)文化一方面要求盡可能多的滿足不同的使用人群，大眾的參與是手機(jī)文化發(fā)展的必備條件;另一方面也要求對(duì)使用者有個(gè)性化的設(shè)計(jì)，因此手機(jī)的多種功能以及外觀設(shè)計(jì)，成了人們追求身份、地位的一種文化符號(hào)。

隨著現(xiàn)在城市化進(jìn)程迅速擴(kuò)張并不斷加快，城市面貌趨近于相同，大街小巷沒有了曾經(jīng)的多樣化，缺少了人情味兒和地方特色的東西，更多的是鋼筋水泥的銅墻鐵壁和千篇一律的柏油馬路。同樣的在虛擬世界也存在這樣的雷同，虛擬世界所構(gòu)建的環(huán)境是服務(wù)于大眾的，也是最能被大眾接受的，同時(shí)也是重復(fù)率最高的。一方面，手機(jī)將人們的世界格式化，越來越多的人成為了手機(jī)的主人，同時(shí)也是手機(jī)的奴隸，人們可以通過手機(jī)快捷地做到很多事情，但同時(shí)也受到了手機(jī)的束縛，要時(shí)刻帶著手機(jī)，為手機(jī)充電，尋找手機(jī)無線信號(hào)等。另一方面，手機(jī)提供給人們的環(huán)境是固定的，人們?cè)谑褂檬謾C(jī)的過程中已經(jīng)被手機(jī)營造的環(huán)境所束縛。手機(jī)給每個(gè)人都營造了相同的環(huán)境，不同人在使用過程中都會(huì)遇到相同的使用環(huán)境，表現(xiàn)出相同的使用結(jié)果。生活中越來越多的人將重心放在了手機(jī)上，被手機(jī)控制了正常的生活節(jié)奏。

四、交往模式技術(shù)化的單一選擇

技術(shù)設(shè)計(jì)是溝通思想與行為的連接橋，在技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，技術(shù)的發(fā)展在生活世界的演變是從實(shí)用工具到信息工具的不斷攀升。技術(shù)哲學(xué)的大轉(zhuǎn)向使人們對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)從感性層面轉(zhuǎn)向了理性層面。技術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史是人類生存意志發(fā)展的縮影，體現(xiàn)了人類存在的意義和本質(zhì)，也體現(xiàn)了勞動(dòng)和人類文化存在的價(jià)值[4]。技術(shù)設(shè)計(jì)將人存在的方式融入到對(duì)世界的構(gòu)造、展現(xiàn)、解蔽等問題之中。

手機(jī)做為大眾媒體的重要傳播方式，對(duì)傳統(tǒng)的單一媒體傳播的整合具有明顯的跨媒體性。傳統(tǒng)單一的語言、文字、印刷、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳播形態(tài)無法達(dá)到隨時(shí)隨地傳播，也無法滿足大眾對(duì)文化需求的增長(zhǎng)速度。手機(jī)文化的交流一方面復(fù)雜多變，另一方面也是單一固定的。作為一種人與人之間的交流工具，有越來越多的人通過手機(jī)認(rèn)識(shí)了世界各地的人，并成為了無話不談的朋友，是手機(jī)的廣泛使用使人們的交流變得更加容易，讓更多的人可以感受交流的樂趣。人們?cè)谶x擇手機(jī)交流后就遺忘了身邊人的交流，人們的交流方式被手機(jī)格式化，更準(zhǔn)確的說是被手機(jī)技術(shù)格式化了[5]。手機(jī)交流方式的出現(xiàn)本身是為了方便人們的生活，讓人與人之間的交流變得更便捷，讓有些無法當(dāng)面說出口的話成為表面的話，但同時(shí)也讓更多的人成為了手機(jī)技術(shù)的附屬品，遺忘了交流的本質(zhì)和初衷[6]。

參考文獻(xiàn)：

[1]王桂山.技術(shù)理性的認(rèn)識(shí)論研究[D].東北大學(xué)博士論文，2005.

[2]熊小青.技術(shù)理性僭越的生存論代價(jià)——一種環(huán)境哲學(xué)視野中關(guān)于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的言說[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，9（6）：12-16.

[3]張秀武.技術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)研究[D].山西大學(xué)，2008.

[4]王桂山.技術(shù)理性的認(rèn)識(shí)論研究[D].東北大學(xué)，2006.

[5][美]唐·伊德.技術(shù)與生活世界——從伊甸園到塵世[M].韓連慶譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[6]張媛.后現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)視域下的青少年手機(jī)依賴問題研究[J].沈陽師范大學(xué)博士論文，2019.

（責(zé)任編輯：李凌峰）