摘要：玉的“人文”解釋完善著人的道德修養(yǎng)和精神寄托，“天文”的資源價值，“人文”的創(chuàng)造價值傳統(tǒng)的完美結(jié)合，創(chuàng)造出只屬于中國的玉雕文化。玉器玉雕的題材、工藝、藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)，形成、發(fā)展符合著每一個時代的實用需求和精種寄托、傳承的每一步都真實反映了各個歷史階段審美和經(jīng)濟價值的取向。

關(guān)鍵詞：玉器;收藏鑒賞;要素;投資價值

中國玉文化是一條承載著萬年智慧的浩瀚長河，回首中國玉器的發(fā)展史，使人感悟到一種波瀾壯闊的歷史傳承，更能感慨到華夏文化厚重與悠遠，如“紅山玉豬龍，良渚玉琮，漢八刀，玉蟬......”

玉的形成集天地之靈氣，凝日月之光華，孕萬物之風(fēng)采，她歷經(jīng)自然變幻氣候的沖擊鑄煉，經(jīng)歷蹉跎歲月漫長的洗刷，完成著堅硬、細(xì)膩、溫潤等生命的億萬年形成過程，她超凡脫俗的“天文”價值極其珍貴。

玉文化有著一種經(jīng)久不衰的獨特魅力，歷經(jīng)數(shù)千年，玉被人格化、道德化了?！独献印?德經(jīng)》曰：“圣人被褐而懷玉”，《管子·水地篇》說玉有"“九德”，孔子、荀子、許慎也將玉歸結(jié)為有“十德”“七德”“五德”等，都是從玉的自然屬性抽繹出君子應(yīng)具備的仁、智、義、品、潔、勇、精、容、理等高貴品德，作為君子修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。

俗語道“亂世藏金，盛世藏玉”當(dāng)今社會，萬方樂奏，國泰民安，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)展乃和諧之盛世。故收藏之勢水漲船高，于世人已成熱門之舉。明朝張岱曾說：“人無癖不可交，以其無深情也;人無疵不可交，以其無真氣也?！睈凼詹毓磐嫖奈锘蛩囆g(shù)品皆是有癖之人，對器物和器物背后的文化一往情深。追溯玉文化歷史源頭，玉器曾是其中皇家貴族的專屬，是表達特殊場景特殊身份的象征。隨著如今空前繁榮的社會發(fā)展，當(dāng)今的王器玉雕已走出傳統(tǒng)宗法、權(quán)力、道德的神壇，普通老百姓也能收藏鑒賞玉器了，更多的了解玉質(zhì)的溫潤細(xì)膩工藝的精美，玉作品的題材多樣，如有人物件、吉祥人物、當(dāng)代人體等，比例變形有度，動態(tài)活潑有趣，面部、比例，服飾、衣紋隨形雕琢準(zhǔn)確流暢。如何正確收藏鑒賞玉器的最基本要求有什么要領(lǐng)，成為當(dāng)代很多喜愛玉器人士的訴求與期望。

玉器鑒賞是個性化的，不同的鑒賞者有不同的視角.不同的生活閱歷，會引起不同的共鳴。而寫出來的卻是理性的。具體的對玉器的鑒賞主要有觸覺、視覺、聽覺，感覺大腦里的聯(lián)想與思考，用的最多的是看和思，看是感性的，思是理性的。不過摸和聽是玉器鑒賞比較特殊的內(nèi)容，實際使用作品也是理解和體驗作品的重要過程，有的內(nèi)涵需要長期的使用才能體會到的，所以也把“使用”作為感覺鑒賞羅列在內(nèi)。

一、看玉質(zhì)

玉質(zhì)是收藏的首要前提，優(yōu)質(zhì)玉材對于一件玉器至關(guān)重要，如質(zhì)地、顏色、形態(tài)、光澤、密度、雜質(zhì)、綹裂等都是評定玉材等級的重要因素，在實踐當(dāng)中不可忽視。玉器鑒賞的形成還有"看”，看的方面可以從“質(zhì)色形意”四個方面來編排，比如在寫到聶子翔《玉符》就用了“玉符之形”“玉符之色”“玉符之質(zhì)”“玉符之意”“玉符之用”這些模式，其中“意”“用”也是鑒賞形式的內(nèi)容，當(dāng)然也可以當(dāng)作“看”的一種延伸?！队穹废盗凶髌分饕w現(xiàn)在玉器本體元素和造型元素的組合，是成功的系列化作品，在此只是針對其中一件作品的解讀。

二、辨造型

造型是玉器審美的構(gòu)架，也是決定玉器收藏價估的一個重要條件，造型只是玉器用途及玉胚形狀決定的，其中大小比例適當(dāng)，玉器造型勻稱而不呆板，均衡而又穩(wěn)定是美玉中的上乘作品。

比如，行內(nèi)人俗稱的山子就是大大小小像鵝卵石一樣的原始材料，在山子上面構(gòu)思設(shè)計、雕琢、打磨后的成品就是“山子雕”。山子雕是揚州玉雕傳統(tǒng)技藝的代表品種，也是玉雕擺件工藝的一種，它的表現(xiàn)形式以中國文人山水人物題材為主，又在創(chuàng)作中賦予故事內(nèi)容和詩情畫意，給人以儒雅、古樸之感，顯露文人氣質(zhì)，在山子雕創(chuàng)作時要求藝術(shù)家有較高的造型能力，富有創(chuàng)造性的構(gòu)思能力和較高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)并按照玉料的形狀、光澤、綹裂進行構(gòu)思，整體設(shè)計上運用寫意、淺描的寫實以及建筑透視技巧，使作品層次更清晰，章法更合理，怎樣完整保留山子天然美的整體造型，是制作時首先解決的問題。山子雕在工藝技法上繼承了玉雕中的浮雕、圓雕、鏤空雕等傳統(tǒng)技法，并得以發(fā)展以不破壞玉料原始、自然、流暢的外形為原則，除去瑕疵，掩其綹裂，順其光澤務(wù)使料質(zhì)、顏色、造型渾然一體。然后按“丈山尺樹、寸馬分人”的法則，在玉料上或浮雕，或深雕，使山水、樹林、飛禽、樓臺、人物等形象構(gòu)成遠近景的交替變化，以取得材料、題材，工巧的統(tǒng)一性。由于各種雕琢技法的結(jié)合運用，力求雕刻成一幅立體的書畫長卷，使作品整體造型更為精奇、更為耐人尋味。

三、析工藝

玉器工藝是由料變?yōu)槠鞯募夹g(shù)條件，一般不易被人們真正認(rèn)識，也是鑒賞上的一個難題，常說玉必有工，工心有意，意必吉祥，凡是玉器雕琢線條流暢，平面利落，精工嫻熟必然是美麗，反之，雕刻呆滯纖弱、拖泥帶水，則使收藏價值銳減。

比如，洪新華老師的作品《彌勒佛》，材質(zhì)和田白玉，彌勒笑佛長耳笑眼，面容豐腴飽滿、開臉生動，狀極喜人，飽滿生動的臉部是整個作品的重點，福臉、彎眉、笑眼、肥鼻、長耳、月嘴都要做得十分到位，尤其是月嘴大開中牙齒、舌頭的微妙小節(jié)細(xì)雕精刻，惟妙惟肖，五官和整體臉形的比例掌握是非常需要功力的。而衣飾的處理、用刀利落干脆，線條流暢舒展，整件作品張力要顯示喜氣澤洋，富有歡樂的感覺。

四、品藝術(shù)

藝術(shù)是每件玉器欣追求的最高境界，也是最難做到的，凡氣韻生活動，形神兼?zhèn)涞亩际撬囆g(shù)美的表現(xiàn)，并有極高的收藏價值。

“玉不琢不成器"是歷來對玉雕工價值最貼切的評價。玉不經(jīng)過雕琢只是一塊“美石”，它顯示的只能是它的天然美。雖說在人類早期，老相宗崇尚過“大器不琢”的素面玉器。但在今天，時代已發(fā)生翻天覆地的變化，人們對玉的審美也隨之傾向于個性化。一般來說，在玉質(zhì)相同的前提下，有工的價值肯定要超過素面的許多。玉器的藝術(shù)價值是玉雕藝術(shù)家通過工藝技法來實現(xiàn)的，由于玉雕琢主要以手工完成，雕工不僅可見工藝師的才情巧思，更是一個時代的審美理想、藝術(shù)趣味和工藝水平的體現(xiàn)，凡是有設(shè)計創(chuàng)意、內(nèi)容獨特、精致雕工的作品就有很高的藝術(shù)價值 。

五、鑒紋飾

紋飾是玉器的裝飾，它的美與丑容易被人們察覺感受到。一般來講，它服從于玉器造型的需要，玉器紋飾要看結(jié)構(gòu)、章法、繁簡、.疏密等的加工處理。好的玉器紋飾結(jié)構(gòu)應(yīng)該章法有條不紊統(tǒng)一而和諧。

六、觀創(chuàng)新

從藝術(shù)創(chuàng)新的角度看，應(yīng)屬于人類的藝術(shù)語言，現(xiàn)在的人們更需要有創(chuàng)意、有個性符合這個時代的生活、文化和審美的作品問世，新玉鮮活的記錄著當(dāng)今社會，個性生活的真實價值，當(dāng)然也是當(dāng)代玉作品的價值所在。

今天的中國已進入全球一體化，大量的國內(nèi)外藝術(shù)形態(tài)、形式，風(fēng)格蜂擁而入，影響甚至改變?nèi)藗兊膶徝磊呄颍沟媒裉斓挠袷窨碳矣辛巳尕S富的藝術(shù)視野和工藝環(huán)境。當(dāng)今的玉雕大師名家更是有玉雕史以來最有專業(yè)基礎(chǔ)的，他們受過正規(guī)和系統(tǒng)的美術(shù)、設(shè)計教育的背景發(fā)揮了很大作用，并大量汲取各類中外藝術(shù)精髓。隨著對玉本質(zhì)不斷理解，對市場不斷認(rèn)識，這些玉雕大師名家不是一味地工藝繁復(fù)無比的效果剔透，而是半兩拔千斤的大氣，事半功倍的精致和恰到好處的美麗，順理成章的成為投資者的收藏點，也是值得收藏價值所在。

當(dāng)代玉器藝術(shù)反映了這個時代的特色，與思想、創(chuàng)意、設(shè)計和工藝匯聚著獨有的藝術(shù)和投資價值，更蘊藏著不可估量的增值前景。

參考文獻：

[1]韓麗-《玉器收藏與鑒賞》-2008年.

作者簡介：

何姝輝（1971.2-），女，漢，籍貫：重慶萬州市，學(xué)歷：大學(xué)?？?，研究方向：玉石鑒別評估，職稱：國家中級技能評估鑒定師。