李隆虎

織錦、刺繡與蠟染雖有各自的歷史發(fā)展脈絡(luò)與工藝特色，但卻服務(wù)于同一核心的目標(biāo)——以圖紋點(diǎn)綴服飾。具體到貴州，織錦、刺繡和蠟染作為眾多民族的共享技藝，在各民族能工巧匠的手中綻放出多彩絢麗的花朵，為貴州民族文化增光添彩。

歷史尋蹤

關(guān)于某一事物歷史的追問(wèn)，大致可分為三類，一是“什么時(shí)候發(fā)明的？”二是“誰(shuí)發(fā)明的？”三是“為什么發(fā)明？”關(guān)于織錦、刺繡、蠟染技藝的歷史發(fā)展演變，在學(xué)術(shù)著作的相關(guān)敘述中，多從文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘出發(fā)，梳理這些技藝的發(fā)展脈絡(luò)。然而，關(guān)于這些服飾技藝的發(fā)明者和發(fā)明的原因，則大多隱匿于大量的民間傳說(shuō)中。

按照定義，織錦，指的是用染好顏色的彩色經(jīng)緯線，經(jīng)提花、織造工藝織出帶圖案織物的技藝。實(shí)際上，織物圖案不一定需要不同顏色的經(jīng)緯線綜合而成，因?yàn)橥活伾木€條組合也能產(chǎn)生出圖案。在此意義上，我們可以說(shuō)織錦是最原始古老的一種服飾技藝。從現(xiàn)有的研究來(lái)看，最遲在周代，絲織物中已經(jīng)出現(xiàn)織錦，且技藝已臻成熟。到漢代時(shí)，已有專門(mén)負(fù)責(zé)織造織錦的織室、錦署，產(chǎn)品專供宮廷享用。

刺繡，是用繡針引彩線，將設(shè)計(jì)的花紋在紡織品上刺繡運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋圖案的一種工藝。簡(jiǎn)言之，刺繡就是俗話說(shuō)的“針線活”。據(jù)《尚書(shū)》記載，遠(yuǎn)在4000多年前的章服制度中，就有“衣畫(huà)而裳繡”的規(guī)定。而目前傳世最早的刺繡，是湖南長(zhǎng)沙楚墓中出土的兩件戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鎖繡作品。

作為一種傳統(tǒng)印染技藝，蠟染的本質(zhì)是以蠟封住圖案，繼而在染的過(guò)程中保留住圖案的方法。就技法和效率而言，我們可以說(shuō)蠟染是比織錦和刺繡更高效的一種服飾制作技藝。蠟染在全世界均有分布，至于其最早起源于哪一個(gè)國(guó)家，至今尚無(wú)定論。即便是在中國(guó)，學(xué)者們關(guān)于蠟染最早源自何時(shí)何地也有不同的觀點(diǎn)。其中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為早在戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，西南地區(qū)的人們便已掌握了蠟染技藝，其證據(jù)是出土自四川峽江地區(qū)的織物殘片。這些織物殘片被認(rèn)為是中國(guó)，乃至世界最早的蠟染織物。

在一些民間傳說(shuō)中，我們能找到“誰(shuí)發(fā)明的”和“為什么發(fā)明”的答案。在苗族和亻革家人的民間傳說(shuō)中，都有美麗姑娘夢(mèng)中誤入百花園，受蜜蜂啟發(fā)，以蜂蠟繪制花衣的傳說(shuō)。同樣，在扁擔(dān)山區(qū)，也有布依族姑娘看到蜂蠟在藍(lán)布上留下的白點(diǎn)后“發(fā)明”蠟染的傳說(shuō)。盡管我們不能將這些傳說(shuō)視作真實(shí)的歷史，但從中可以窺見(jiàn)，正是人們對(duì)于“花衣”的追求，奠定了各種服飾技藝產(chǎn)生的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

多姿多彩：貴州織錦、刺繡、蠟染技藝概述

隨著時(shí)間的流逝，各種服飾技藝在歷史長(zhǎng)河中此消彼長(zhǎng)。因地域、民族的差異，織錦、刺繡、蠟染也呈現(xiàn)了多種多樣的風(fēng)格。就全國(guó)范圍而言，織錦技藝的代表有南京的云錦（世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目），四川的蜀錦，蘇州的宋錦，廣西的壯錦，湖南的土家錦，云南的傣錦，海南的黎錦等;以蘇繡、粵繡、隴繡、湘繡和蜀繡為代表的“五大名繡”則是我國(guó)刺繡技藝中的佼佼者;而貴州蠟染無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)蠟染的翹楚。在貴州這個(gè)多民族匯集的山地省，不僅不同民族間保留了各自的傳統(tǒng)服飾技藝，而且同一民族不同支系的服飾技藝也呈現(xiàn)出或大或小的地域差異。因此，“多姿多彩”可以說(shuō)是貴州服飾技藝的最好概括。

以織錦而言，在貴州又分為苗錦、布依錦、侗錦等不同類型。以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗錦為例，因地域差異與支系之別，貴州各地苗族又衍生出不同的織錦風(fēng)格。這種風(fēng)格的差異主要體現(xiàn)在原材料、工藝手法、圖案上，即線、織、圖三方面，起到一種明顯的身份“標(biāo)識(shí)”功能。

參照前面的定義，我們可以把刺繡理解為一種以“針”為工具，以“線”為具體介質(zhì)的“疊加”工藝，其變化主要體現(xiàn)在“線”的屬性和“針?lè)ā辈町惿?。貴州民間刺繡的風(fēng)格差異不僅體現(xiàn)為多樣的針?lè)ǎ怀龅呢暙I(xiàn)是在“線”上的革新。其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目馬尾繡和錫繡就是典型代表。馬尾繡以線包裹馬尾制成較粗的線繩，制作時(shí)用針線將其固定在繡片上作為圖案的輪廓，繼而搭配各色繡線完成，其技法的關(guān)鍵在于馬尾線繩的固定和繡線的色彩搭配。嚴(yán)格來(lái)講，馬尾繡并非是以馬尾為線的繡法，而錫繡絕對(duì)是刺繡原材料的一種創(chuàng)新。顧名思義，錫繡是以錫為線的繡法。因此，其關(guān)鍵就在如何將一種金屬變成繡線。在貴州劍河，其做法是用剪刀將薄錫片剪成細(xì)條，制作時(shí)手拿錫條，穿過(guò)事先勾勒好線條的織物，以一格格的錫塊覆蓋線條輪廓，最后形成圖案。

和織錦、刺繡一樣，蠟染在貴州也是一門(mén)多民族共享的技藝，因圖案、色彩之別又表現(xiàn)出多種藝術(shù)風(fēng)格。其中，丹寨蠟染技藝以其豐富的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力成為全國(guó)率先申遺成功的代表;以清新典雅著稱的扁擔(dān)山區(qū)布依族蠟染和以圖案精細(xì)見(jiàn)長(zhǎng)的亻革家蠟染與織金蠟染也極具辨識(shí)度。此外，市場(chǎng)化的先驅(qū)，以融合創(chuàng)新為特征的安順蠟染可以說(shuō)是貴州蠟染的一面旗幟。早在上世紀(jì)七十年代，安順蠟染率先啟動(dòng)貴州蠟染的市場(chǎng)化征程，憑借在蠟染技法、產(chǎn)品等方面的一系列創(chuàng)新，在上世紀(jì)八九十年代創(chuàng)造了貴州蠟染的“黃金時(shí)期”。

異曲同工：不同技藝的共同訴求

織錦、刺繡和蠟染因其技法上的差異，不僅各自的產(chǎn)品形態(tài)有所差異，還形成了某種等級(jí)差異。然而，三者在根本上又服務(wù)于同一目標(biāo)，即圖案的生成。因此，三者之間的關(guān)系可謂是“異曲同工”。

織錦圖案的生成在根本上取決于線的顏色與經(jīng)緯線的搭配。由于經(jīng)線和緯線都是以“直線”的形式出現(xiàn)，因此織錦圖案多以幾何圖紋為主，圖案邊緣線條的流暢度較差。相較之下，刺繡時(shí)往往事先有“底稿”，在針線足夠細(xì)密的情況下，圖案邊緣線條能夠達(dá)到極高的流暢度。此外，刺繡的針?lè)ㄝ^織錦的編織技藝更富變化性，因而能夠產(chǎn)生更多風(fēng)格的產(chǎn)品。

織錦和刺繡的共同點(diǎn)在于線的穿插。在手工時(shí)代，兩者都是勞心費(fèi)神的手藝，因而生產(chǎn)效率普遍偏低。相形之下，蠟染以蠟液為原料，直接在布料上繪制圖案，無(wú)論從線條的流暢度和圖案的完成速度上都要明顯優(yōu)于織錦和刺繡。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)蠟染制品多以藍(lán)靛為染料，最終成品大多呈現(xiàn)為“藍(lán)底白花”，色彩的豐富程度也就相形見(jiàn)絀了。

同時(shí)，正因工藝成本的差異，織錦、刺繡與蠟染也就有了“高下”之分。在扁擔(dān)山區(qū)的布依族服飾中，肩袖常飾以織錦和蠟染布片，又以織錦片的多寡代表主人身份地位的高低。簡(jiǎn)言之，織錦相較蠟染是更好的飾品。

盡管如此，織錦、刺繡與蠟染等服飾工藝又是有機(jī)統(tǒng)一的。一方面，在同一民族內(nèi)部，各種服飾技藝往往相互搭配，共同構(gòu)成服飾文化不可或缺的組成部分。以榕江縣新化鄉(xiāng)一帶的黑領(lǐng)苗為例，其傳統(tǒng)服飾就是織錦、刺繡和蠟染技藝的組合結(jié)晶，不同的技藝也共享一套圖紋。另一方面，從宏觀的視角來(lái)看，不管是織錦、刺繡，還是蠟染，最終都是滿足人們對(duì)于“花衣”的追求。

同命相連：傳統(tǒng)手工藝的傳承危機(jī)

在現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快的當(dāng)下，織錦、刺繡和蠟染面臨著其它傳統(tǒng)手工藝同樣的困境。首先，城市化進(jìn)程加快帶來(lái)的生計(jì)方式的巨大變遷，極大削弱了傳統(tǒng)手工藝賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。具體而言，織錦、刺繡和蠟染等手工藝不再是日常生活的必需品。其次，更為高效廉價(jià)的輕工紡織業(yè)與流行服飾文化風(fēng)行全球，取代傳統(tǒng)服飾成為人們的首選，進(jìn)一步壓縮了傳統(tǒng)服飾技藝的生存空間。再者，重要性日益凸顯的教育成為廣大家長(zhǎng)和學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，也就削減了工藝傳承的原初動(dòng)力，從而造成了傳承的斷代。

針對(duì)傳統(tǒng)手工藝面臨的傳承危機(jī)，國(guó)家采取了諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)、傳承人群申報(bào)與研陪、生產(chǎn)性保護(hù)、文化生態(tài)區(qū)建設(shè)等一系列措施，也取得了巨大的成績(jī)。然而，傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展依舊任重道遠(yuǎn)。作為一個(gè)系統(tǒng)化工程，離不開(kāi)全社會(huì)的關(guān)注與支持。

（責(zé)任編輯/黃莎莎）