盧順姬

摘 要：舞蹈作為最古老的藝術(shù)形式，不管時(shí)代怎樣變遷，一直以傲然的姿態(tài)站立于民族藝術(shù)殿堂之中。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，幾乎每個(gè)少數(shù)民族都有著屬于自己獨(dú)特的舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)。少數(shù)民族舞蹈是各民族文化的凝聚，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更具有非常珍貴的人文價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。通過(guò)少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)，可以了解到這個(gè)民族的整體精神面貌，對(duì)于民族舞蹈文化的傳承起到了非常重要的作用。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作;發(fā)展?fàn)顩r

一、前 言

透過(guò)少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)，可以了解到這個(gè)民族的整體精神面貌，對(duì)于民族舞蹈文化的傳承起到了重要的作用。因此，中華民族舞蹈藝術(shù)的傳播顯得尤為重要。隨著社會(huì)的發(fā)展，很多民族藝術(shù)藝術(shù)形式開(kāi)始漸漸消亡，究其根本原因就在于沒(méi)有找到藝術(shù)形式的特性所在，無(wú)法在原有藝術(shù)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，導(dǎo)致這些藝術(shù)形式漸漸失去了生命力。少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)亦是如此，它不應(yīng)該是一個(gè)簡(jiǎn)單的單向傳播藝術(shù)，更應(yīng)成為一種融會(huì)貫通、舞蹈創(chuàng)作者與表演者互相影響的藝術(shù)。為了達(dá)到這樣的目的，首先就要做到對(duì)少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行深入分析，系統(tǒng)地揭示這種藝術(shù)形式的特性，并提出少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)編革新的方法，從而促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。

二、少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作發(fā)展現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)代文明的沖擊下外部生存環(huán)境的改變帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的狀況

旅游城市的開(kāi)發(fā)，能充分帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)，對(duì)外開(kāi)放，民族長(zhǎng)期的封閉性也逐漸消失，進(jìn)入市場(chǎng)，接受市場(chǎng)的運(yùn)作也就自然成為了一種必然性。少數(shù)民族的文化藝術(shù)—民間舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等，作為旅游裝飾、陪襯和點(diǎn)綴，例如餐廳歌舞，吸引了大批的游客，規(guī)模較大的一些旅游餐廳，有較完整的一套演出設(shè)施，有較專業(yè)的演出工作人員，對(duì)宣傳旅游資源是一個(gè)好的窗口，是城市的一面鏡子。

總體看，表面似乎收到了很好的經(jīng)濟(jì)效益，但是民族舞蹈在此過(guò)程中的變化卻逐漸模糊、含混，越來(lái)越不“民族味”，在不同的餐廳可以看到不同的跳法，有些已開(kāi)始變形、變味。甚至有的把原本好的節(jié)目亂改亂編，較相似的服裝混穿，因?yàn)橛^眾不懂而愚弄觀眾。實(shí)質(zhì)上，這些問(wèn)題也是市場(chǎng)化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。藝術(shù)的市場(chǎng)化、商品化，似乎是在現(xiàn)代文明沖擊之下，建立現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程之中藝術(shù)的必然趨勢(shì)。但是，是成為純粹的商品還是成為有價(jià)值的藝術(shù)品，兩者之間的關(guān)系是很難把握的，在面對(duì)急功近利，追逐好奇的接受者面前，我們的民族舞蹈似乎走向了完全的商品化。餐廳伴舞、夜總會(huì)舞蹈等，在進(jìn)行著表面的、淺層次的“民族舞蹈”的傳承，而忽視了對(duì)少數(shù)民族舞蹈深層次的人的精神層面的理解與把握。長(zhǎng)此以往少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展將會(huì)進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)。當(dāng)然，市場(chǎng)化有著很大的機(jī)遇，成熟的市場(chǎng)運(yùn)作，只會(huì)使真正的少數(shù)民族舞蹈更加走向社會(huì)、走向世界。

（二）少數(shù)民族的傳承體系不夠完善

從現(xiàn)有的科研隊(duì)伍情況來(lái)看，有部分青年教師意識(shí)到了科研活動(dòng)的重要性，逐步開(kāi)始參與到科研項(xiàng)目中，但仍然處在科研經(jīng)驗(yàn)尚缺、研究能力不足的境況之中，亟待在老教授的帶領(lǐng)下，積累豐富的研究經(jīng)驗(yàn)，更進(jìn)一步提升科研能力，增強(qiáng)高校舞蹈研究隊(duì)伍實(shí)力。

高校的科研人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)情況，決定了科研隊(duì)伍的研究能力和研究水平，直接影響到科研成果和質(zhì)量;也導(dǎo)致高校部分舞蹈科研論文或者調(diào)查報(bào)告表現(xiàn)出論文質(zhì)量不高，論文視野較狹小，研究深度不夠，研究?jī)?nèi)容流于表層等一系列問(wèn)題。在研究隊(duì)伍建設(shè)方面，由于缺乏一個(gè)專門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或組織，有效地形成穩(wěn)定的科研團(tuán)隊(duì)，一方面，不能針對(duì)不同的科研課題，科學(xué)、合理地配備科研人才隊(duì)伍進(jìn)行全面、深入的課題研究工作。另一方面，不能合理有效地發(fā)揮學(xué)科帶頭人的作用，有效地在年輕教師的研究隊(duì)伍中進(jìn)行研究指導(dǎo)工作。

（三）創(chuàng)作思想、觀念和創(chuàng)作的文化含量不能令人滿意

在一些少數(shù)民族晚會(huì)上，其舞蹈表現(xiàn)思想、內(nèi)容單一、雷同，創(chuàng)作中少了一些理念的認(rèn)識(shí)，舞蹈語(yǔ)匯貧乏，缺乏創(chuàng)新，動(dòng)作之間銜接不好，沒(méi)有較好的連貫性和流暢性。作品除了表現(xiàn)一些民間傳說(shuō)或簡(jiǎn)單的情緒表演外，不再有別的。很多晚會(huì)看完，感覺(jué)都差不多。作品本身的底蘊(yùn)不足，沒(méi)有在文化認(rèn)識(shí)上更上一層，沒(méi)有真正去研究現(xiàn)代社會(huì)中各少數(shù)民族的生存空間、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、生命個(gè)體等。舞蹈似乎成了單純的“表演藝術(shù)”，而沒(méi)有揭示出人的本質(zhì)，沒(méi)有把舞蹈和現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的思想心態(tài)結(jié)合起來(lái)，真正做到去挖掘人、揭示人，這些和編導(dǎo)的文化素質(zhì)與思想有直接聯(lián)系。編導(dǎo)不是編舞的匠人，而是舞蹈的思想者，這是新時(shí)代對(duì)舞蹈工作者，特別是編導(dǎo)提出的更高要求?，F(xiàn)代社會(huì)，要用全新的思想、觀念來(lái)審視舞蹈。編導(dǎo)應(yīng)該用這門(mén)獨(dú)特的形體藝術(shù)去提示、發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)。目前云南的這種編導(dǎo)非常少且地州的編導(dǎo)能力非常弱。一個(gè)地區(qū)、國(guó)家的舞蹈發(fā)展，編導(dǎo)起到了關(guān)鍵性的指路和帶領(lǐng)方向的作用。

三、傣族舞蹈作品創(chuàng)編的革新

（一）創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)文化相結(jié)合

傣家有“孔雀之鄉(xiāng)”的美名，傣族人民視孔雀為“神鳥(niǎo)”，認(rèn)為孔雀象征幸福和吉祥，對(duì)孔雀懷著崇敬的感情，她是傣家民族精神的象征?？兹肝枋谴鲎迦嗣褡钕矚g的舞蹈，在民間是一種自?shī)市缘奈璧副硌菪问?，人人都?huì)跳。民間藝人通過(guò)“空間的自由發(fā)揮，使個(gè)性情感的流露更加鮮明、透徹，具有相當(dāng)?shù)母腥玖??！罢剖健薄把凼健薄安椒ァ蹦７驴兹?，仿佛是孔雀飛出窩巢、尋水戲水、森林漫步的情景。在舞蹈藝術(shù)家的創(chuàng)作中，多將模擬孔雀的動(dòng)作提煉、加工用之于舞蹈藝術(shù)的表達(dá)。舞蹈《雀之靈》的主要?jiǎng)幼魉夭亩荚醋杂诳兹傅幕拘蜗?，但又超越了外在形態(tài)的模仿，以形求神，是孔雀舞的一個(gè)突破和創(chuàng)新。舞蹈在肢體語(yǔ)言的編排上，通過(guò)手指、腕、臂、胸、腰、髖等關(guān)節(jié)的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，塑造了一個(gè)超然、靈動(dòng)的藝術(shù)形象，譜寫(xiě)了一首生命的贊歌。

（二）提高創(chuàng)作者個(gè)人素質(zhì)

當(dāng)今的傣族舞蹈創(chuàng)作是對(duì)以往傳統(tǒng)民俗生活的表達(dá)，加以更高的追求和唯美化定位上的塑造。在舞蹈創(chuàng)作意境上，追求唯美特色和力求創(chuàng)新。大型歌舞《云南印象》，演員大多來(lái)自云南各山寨。一方面是原生態(tài)的再現(xiàn)：舞蹈演員身著民族生活原型的服裝，表現(xiàn)原汁原味的民族舞蹈風(fēng)格;另一方面是傳統(tǒng)的舞蹈與現(xiàn)代舞蹈、新型舞美的完美融合：尤其在第一場(chǎng)《太陽(yáng)、月亮》中，楊麗萍的獨(dú)舞《月光》，打破了人們印象中的傳統(tǒng)傣族舞蹈。舞者輕盈曼妙的身姿，結(jié)合抽象的形體動(dòng)作，好似用臂膀擁抱高原皎潔的月光，用扭動(dòng)的身姿綻放花一樣的生命。《云南印象》的藝術(shù)性展示，離不開(kāi)舞美的和道具。美妙動(dòng)人的燈光場(chǎng)景和造型逼真的道具，立體的呈現(xiàn)出少數(shù)民族生活的畫(huà)面，用現(xiàn)代時(shí)尚的方法表現(xiàn)出民族特有的藝術(shù)風(fēng)格。

如今的傣族舞蹈作品，正以新穎的表現(xiàn)手段將傣族舞蹈文化的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美完美結(jié)合。傣族舞蹈的編創(chuàng)和突破，是在尊重傣族人民的民族文化的前提下，進(jìn)行了大膽的發(fā)展創(chuàng)新;是在把握傣族人民的心理和審美的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深層次的探究。中華民族舞蹈各美其美，表現(xiàn)各自民族特有的文化個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。我們看到的優(yōu)秀的民族舞蹈作品，是對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)做出的認(rèn)知和詮釋。

結(jié) 語(yǔ)

舞蹈是一種極為重要的藝術(shù)形式，在我國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家中，少數(shù)民族舞蹈更是一道十分亮麗的風(fēng)景。民族舞蹈源于各個(gè)民族的勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞作中的情感表達(dá)，在形式上具有優(yōu)美的韻律，而在內(nèi)容更是包含著各民族勞動(dòng)人民的智慧和對(duì)美好生活的向往，這種形體美與內(nèi)容美的結(jié)合造就了民族舞蹈獨(dú)特的人文價(jià)值和藝術(shù)魅力。從我國(guó)少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的審美特征角度來(lái)講，它具有地方性、豐富性特征和包容性的特征，從我國(guó)少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代特征角度講，它具有大眾性、娛樂(lè)性和現(xiàn)代性的特征。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，無(wú)論是藝術(shù)還是文化都呈現(xiàn)除了多元的態(tài)勢(shì)，這對(duì)于民族舞蹈的發(fā)展來(lái)講既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。機(jī)遇在于隨著科技的進(jìn)步，一些舞蹈可以憑借著科技的力量，超越原來(lái)舞臺(tái)、布景的限制，得以重新演繹，迸發(fā)新的生機(jī);而挑戰(zhàn)則在于，隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，一些舒緩的舞蹈失去了市場(chǎng)和觀眾。這就要求我們對(duì)于少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)有充分的了解和認(rèn)識(shí)，為挖掘其特性和價(jià)值提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，從而更好地發(fā)展少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)。

（甘肅演藝集團(tuán)敦煌藝術(shù)團(tuán)）

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