趙宗彪

每當(dāng)皇權(quán)更替之際，總有人自愿作為前朝的犧牲，并以為榮耀。靈帝即位時，張角黃巾起，天下大亂。各地軍閥紛紛擁兵自重，有槍便是草頭王。何進(jìn)是外戚，位高而才薄，雖身為國舅，欲除宦官，反為所害。大軍閥董卓趁火打劫進(jìn)京，以護(hù)駕為名，實際上控制了朝廷。董卓決定廢靈帝劉宏長子弘農(nóng)懷王，立九歲的陳留王劉協(xié)為皇帝。在舉行交接儀式時，尚書丁管現(xiàn)場抗議，并揮手中象簡直擊董卓，被董卓當(dāng)場處死。

這個新立的漢獻(xiàn)帝，歷盡劫難，到最后其實也不過是曹家的傀儡。曹操死后，兒子曹丕執(zhí)政，要漢獻(xiàn)帝禪讓。其他人都沒有意見，只有符寶郎祖弼忠于職守，寧做漢家鬼，不為魏國臣，不肯交出象征皇權(quán)的玉璽，被曹洪殺了。

東吳這邊也不安寧。吳主孫亮不滿孫琳專權(quán)，約人來誅殺權(quán)臣孫琳，結(jié)果事泄，與謀者及家屬全部被殺，孫琳于是要廢孫亮而改立孫休為吳王。眾人皆畏懼不敢言，只有尚書桓彝挺身而出大罵這是篡逆，被孫琳一劍砍死。

以篡位得來帝位的曹魏，也面臨著同樣的問題。傳位到曹髦時，他也成了司馬氏的擺設(shè)。這位小曹大概尚有老曹行刺董卓時留下的基因，有幾分血性，不想當(dāng)傀儡，決定御駕親征司馬昭。但他這邊商量未定，參與商量的人老早就跑去報告司馬昭了。等到皇帝帶著警衛(wèi)隊、老仆役等三百多人組成的雜牌軍出發(fā)時，司馬昭的鐵甲部隊早就嚴(yán)陣以待。這種以卵擊石式的自殺性攻擊，當(dāng)然是一敗涂地。小曹皇帝被成濟(jì)一戟刺死，衛(wèi)士長焦伯亦死難。司馬昭在將成濟(jì)兄弟當(dāng)替罪羊殺掉后，馬上另立了叫曹奐的曹操子孫作傀儡。

司馬炎滅掉了蜀漢，準(zhǔn)備自己當(dāng)皇帝。當(dāng)然，滿朝文武早就是司馬家的人，只剩下魏帝手下的黃門侍郎張節(jié)要據(jù)“理”抗議。結(jié)果，張節(jié)被司馬炎令武士打死于殿下。

三國時期，好像是中國宮廷斗爭的一個縮影。每一次的改朝換代，都充滿了屠殺與血腥。如果按照儒家的那一套理論，則是“凡人君必有德者居之”。但這德之有無，人言人殊，難有定論。最后，無一例外的是，王道讓位于霸道，實際上是有力者居之。這樣，識時務(wù)的俊杰們，自然是跟隨有力者走，肯定沒錯。老百姓當(dāng)然沒有發(fā)言權(quán)。那么，那些文武大臣，那些沉默的大多數(shù)，既未參與篡位，也未挺身而出斗爭的大多數(shù)，算忠臣嗎？似乎不對。說他們是附逆亂黨，調(diào)子又太高。這些沉默的大多數(shù)，不過是跟風(fēng)派而已。

在面對新主時，總有人死節(jié)。上文中死于刀光劍影的就有丁管、祖弼、桓彝、焦伯、張節(jié)等輩。說他們是忠君之臣，當(dāng)然沒錯，說他們不合時宜，也有道理。對當(dāng)事人來說，他們至少相信，他們所堅守的忠君道德，比生命更重要，死不足惜，并且將青史永存，萬古流芳。

類似的例子是明朝的方孝孺案。老方是個認(rèn)真的人，他認(rèn)定朱元璋的兒子燕王朱棣是謀反，是篡位，所以，當(dāng)朱棣叫他起草文件時，他死活不干。實際上想干這樁美差的人多的是，朱棣無非是想借重一下老方的清名而已。朱棣把話也說到盡頭了：“這是我們朱家的家庭內(nèi)部私事，你就不要管了。再說，你就不怕我滅你九族嗎？”但老方孔孟的書讀得太多了，陷進(jìn)角色拔不出來，反誤了卿卿性命，臨死前高呼：“哪怕滅我十族，也不為你這種人起草文書！”逼得朱棣獸性大發(fā)，殺了方家九族。第十族無以名之，就以他的學(xué)生湊數(shù)，一共有862人死難。

此類例子，中國的歷史上舉不勝舉，令人發(fā)指，叫人深思。那些殺身成仁的忠臣，同時也給自己的三族、九族、下屬故舊帶來了血光之災(zāi)。以他們當(dāng)時的常識，完全知道自己的抗?fàn)幣c努力于事無補，也完全明白這樣做的結(jié)果是有害無益，但他們?yōu)槭裁匆案昂罄^，如飛蛾撲火般自取滅亡？

是為了蒼生、百姓的崇高信念？是為了食君祿盡君事的樸素的報恩思想？是為了君辱臣死的古典“美德”？是為了心中無法超越的儒家道德律？還是為了以死留名、贏得后人欽慕而萬世流芳？

一直無法找到一個讓我滿意的答案。