馮帆

摘要：人工智能本質(zhì)上是延長(zhǎng)人的器官的機(jī)器工具。隨著人工智能發(fā)展進(jìn)入第三次浪潮，人工智能時(shí)代終將來臨。人工智能時(shí)代，人工智能將不斷沖擊人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件和主體條件，人要依靠人類智能的意識(shí)性特質(zhì)，充分利用基于人類高階認(rèn)知形成的語言表達(dá)能力、創(chuàng)新能力和審美能力，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人工智能;人工智能時(shí)代;人的價(jià)值;人類智能

人作為主體的價(jià)值貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終、貫穿于人的一切活動(dòng)之中，人只要存在就必須關(guān)注自身的生存發(fā)展問題。人工智能的不斷發(fā)展給人類帶來了諸多便利，同時(shí)，也在一程度上改變了人們的生活方式和思維習(xí)慣，影響著人作為主體的價(jià)值?；诂F(xiàn)階段人工智能迅速發(fā)展的趨勢(shì)，未來社會(huì)必將進(jìn)入人工智能時(shí)代，人工智能時(shí)代背景下，人的主體性地位將遭受更多來自人工智能的影響，進(jìn)而影響人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，把握人工智能時(shí)代的首要問題就是：如何在人工智能時(shí)代體現(xiàn)人的主體地位、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值？

一、人工智能的發(fā)展及其本質(zhì)

人工智能又稱機(jī)器智能，屬于計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域，主要研究用人工的方法和技術(shù)開發(fā)智能機(jī)器或智能系統(tǒng)，以機(jī)器對(duì)人類主體智能的模擬實(shí)現(xiàn)機(jī)器的智能行為。[1]一般認(rèn)為1956 年達(dá)特茅斯人工智能會(huì)議是人工智能發(fā)展的開端，此后，人工智能的發(fā)展經(jīng)歷了三次浪潮。日本的人工智能專家松尾豐將這三次浪潮分別概括為“推理和搜索的時(shí)代”，“知識(shí)的時(shí)代”和“機(jī)器學(xué)習(xí)與特征表示學(xué)習(xí)的時(shí)代”。[2]

具體而言，人工智能發(fā)展的第一次浪潮發(fā)生在達(dá)特茅斯會(huì)議后的20世紀(jì)60年代前后。這一時(shí)期的人工智能借助編程技術(shù)具備了推理和搜索功能，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類智能的簡(jiǎn)單模仿。作為這一時(shí)期人工智能的代表，薩繆爾跳棋程序根據(jù)預(yù)先編制的程序接連打敗了薩繆爾本人和一個(gè)美國(guó)跳棋州冠軍，初步顯示了人工智能的推理功能。在此之后，這一跳棋程序受存儲(chǔ)能力和運(yùn)算速度的限制而無法進(jìn)一步戰(zhàn)勝世界冠軍，其實(shí)用價(jià)值的有限性逐漸暴露，人工智能也隨之陷入了第一個(gè)發(fā)展低潮。

20世紀(jì)80年代初，專家系統(tǒng)的誕生推進(jìn)了人工智能的快速發(fā)展，隨后出現(xiàn)了第二次人工智能發(fā)展浪潮，并延續(xù)至90年代前后。愛德華·費(fèi)根鮑姆率先注意到傳統(tǒng)人工智能發(fā)展陷入低谷的原因在于忽視了具體知識(shí)的作用，進(jìn)而借助知識(shí)工程將知識(shí)庫(kù)引入人工智能，專家系統(tǒng)由此誕生。在知識(shí)庫(kù)的支持下，這一時(shí)期的人工智能憑借知識(shí)記憶和查詢能力可以在一些領(lǐng)域像人類專家一樣工作，甚至超過部分人類專家。預(yù)設(shè)了國(guó)際象棋規(guī)則、存儲(chǔ)整理了龐大棋譜數(shù)據(jù)，并最終戰(zhàn)勝國(guó)際象棋冠軍卡斯帕羅夫的“深藍(lán)”是這一時(shí)期人工智能的代表。然而，知識(shí)庫(kù)本身作為封閉、有限的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)庫(kù)只能在一定范圍內(nèi)顯示出人工智能的有效性，仍然存在很大局限。

2006年深度學(xué)習(xí)技術(shù)的引入使人工智能開啟了第三次發(fā)展浪潮，并持續(xù)至今。深度學(xué)習(xí)概念最早源于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究，2006年Hinton等人提出的用于深度信任網(wǎng)絡(luò)的無監(jiān)督學(xué)習(xí)算法， 解決了深度學(xué)習(xí)模型優(yōu)化困難的問題。[3]在大數(shù)據(jù)的背景下，深度學(xué)習(xí)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)成為具備感知和學(xué)習(xí)能力的大腦，被引入人工智能后使新一代人工智能的自我學(xué)習(xí)能力不斷加強(qiáng)。借助深度學(xué)習(xí)這一半理論、半經(jīng)驗(yàn)的建模方式，面對(duì)海量的大數(shù)據(jù)，機(jī)器能夠用人類的數(shù)學(xué)知識(shí)與計(jì)算機(jī)算法構(gòu)建出整體構(gòu)架，再結(jié)合盡可能多的訓(xùn)練數(shù)據(jù)以及計(jì)算機(jī)的大規(guī)模運(yùn)算能力去調(diào)節(jié)內(nèi)部參數(shù)，盡可能接近問題目標(biāo)。[4]作為新一代人工智能的代表，AlphaGo借助大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了自我歸納、自我學(xué)習(xí)，通過自我調(diào)整而靈活處理未曾出現(xiàn)過的新問題，最終在2016年的人機(jī)大戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了圍棋冠軍李世石。這一事件的發(fā)生，使人們對(duì)人工智能的發(fā)展及人類的前途命運(yùn)感到深深的憂慮。

人工智能是由人創(chuàng)造的機(jī)器工具，在本質(zhì)上只是對(duì)人的器官的延長(zhǎng)。馬克思曾對(duì)工具與人的關(guān)系進(jìn)行過經(jīng)典表述：“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體”。[5]馬克思認(rèn)為，一切工具都是人體器官的延長(zhǎng)，即借助器物把人體器官的功能延伸、放大。盡管人工智能發(fā)展至今在某些使用領(lǐng)域具有超越人類的能力，甚至在可預(yù)見的將來還會(huì)在更多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)對(duì)人類能力的超越，但這并不意味著作為被人類創(chuàng)造的機(jī)器工具的人工智能可以擺脫人類而獨(dú)立產(chǎn)生、發(fā)展。“人是機(jī)器的尺度”，人工智能只是對(duì)人類的復(fù)制和模擬，決不會(huì)等同或超越人類的智能。[6]

二、人工智能時(shí)代人工智能對(duì)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的沖擊

當(dāng)前，人工智能發(fā)展正處于第三次浪潮，計(jì)算機(jī)視覺、圖像識(shí)別、深度學(xué)習(xí)等人工智能相關(guān)技術(shù)正在快速進(jìn)化發(fā)展。同時(shí)，諸多國(guó)家高度重視人工智能發(fā)展，將人工智能的發(fā)展提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。在此趨勢(shì)下，人工智能時(shí)代終將到來。斯坦福大學(xué)人工智能與倫理學(xué)教授杰瑞·卡普蘭認(rèn)為，人工智能時(shí)代會(huì)是人工智能全面接管人的工作的時(shí)代。

哲學(xué)上的價(jià)值，指的是具體歷史過程中客體對(duì)于主體需要的意義，一切價(jià)值都是屬人的價(jià)值。人的價(jià)值在本原的含義上是人作為人存在的意義，即人作為主體的價(jià)值。價(jià)值實(shí)現(xiàn)是指價(jià)值客體滿足價(jià)值主體需要的過程和結(jié)果;人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是指人作為價(jià)值客體滿足價(jià)值主體需要的過程和結(jié)果，同時(shí)，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一定的自然條件、社會(huì)條件和主體條件。在人工智能時(shí)代，伴隨著人工智能大范圍接管人類工作而產(chǎn)生了一系列社會(huì)和人的主體性的變化，制約著人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

首先，人工智能將不斷擠壓人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)空間。人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì)性，人的價(jià)值必須在社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，并受到社會(huì)條件的制約。而在人工智能時(shí)代，人工智能會(huì)憑借對(duì)人的腦力的延伸逐漸取代人類進(jìn)行腦力勞動(dòng)，進(jìn)而全面接管人的工作。與此同時(shí)，大范圍的人類失業(yè)潮出現(xiàn)，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)空間被壓縮，人的潛在價(jià)值無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值。美國(guó)萊斯大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)教授摩西·瓦迪認(rèn)為，2045年人工智能可以完成大部分甚至全部人類現(xiàn)在做的工作，并且有一天會(huì)取代幾乎所有的人類工作。[7]盡管這一預(yù)測(cè)的時(shí)間界定較為主觀，但是人工智能大范圍取代人類進(jìn)行工作的趨勢(shì)卻是不可置否的。美國(guó)人工智能專家Kalman Toth（托斯）在其著作《人工智能時(shí)代》中預(yù)測(cè)，在人工智能時(shí)代，機(jī)器人能夠勝任所有工作。包括執(zhí)法人員、醫(yī)生、接待員和企業(yè)家在內(nèi)的一些職業(yè)會(huì)被機(jī)器人完全取代，還有一些職業(yè)則由人工智能和機(jī)器人共同完成?？傊?，人工智能時(shí)代需要人完成的工作不斷減少，人類遭遇大規(guī)模的失業(yè)潮，社會(huì)勞動(dòng)機(jī)會(huì)缺失，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑受阻。

其次，人工智能將持續(xù)影響人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體條件。一方面，人工智能在提升人類改造世界的能力的同時(shí)，也會(huì)在一定程度上造成人類主體能力弱化的結(jié)果。馬克思主義認(rèn)為人是具有主體能動(dòng)性的個(gè)體，即人可以自覺主動(dòng)地發(fā)揮內(nèi)在本質(zhì)力量來解決自身生存發(fā)展問題，顯示自身主體地位。人工智能的廣泛應(yīng)用削弱了人的主體能力，主體人的認(rèn)知能力處于被動(dòng)狀態(tài)，無法突破機(jī)械性的思維邏輯進(jìn)行認(rèn)知思維發(fā)散，主體能動(dòng)性隨之弱化。以智能駕駛裝置為例，對(duì)智能駕駛裝置的依賴使人的反應(yīng)日益遲鈍，在脫離智能裝置駕駛汽車時(shí)會(huì)引發(fā)更多原本可以避免的交通事故。人工智能時(shí)代，更多智能裝置的應(yīng)用將在更多方面弱化人的主體能力。另一方面，人工智能在轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿娣绞?、拓寬人類生存空間的同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致主體異化的現(xiàn)象。馬克思主義認(rèn)為， 人的異化是指人的物質(zhì)活動(dòng)、精神活動(dòng)及其產(chǎn)物變成異己的力量反過來反對(duì)甚至支配、統(tǒng)治人本身， 因而出現(xiàn)了人原來具有的正常的人性和人的本質(zhì)被壓抑、扭曲， 甚至被否定的情況。人工智能時(shí)代，處于主體性地位的人將在多方面表現(xiàn)出異化狀態(tài)。人逐漸沉醉于人工智能打造的舒適環(huán)境、享受人工智能提供的功能服務(wù)而喪失人的主體地位，日益頹廢墮落;人工智能的全面應(yīng)用引發(fā)有自覺意識(shí)的人們關(guān)于自身生存發(fā)展問題的憂慮，原本用來服務(wù)人類、改善人的生活條件的人工智能反而給人帶來巨大的精神壓力。因而，人工智能時(shí)代下的人工智能會(huì)通過弱化人的主體能力、異化人的主體地位來影響人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的主體條件，阻礙人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

三、人工智能時(shí)代人的價(jià)值要依靠人類智能特質(zhì)實(shí)現(xiàn)

關(guān)于人類智能概念，目前學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一定義。從原理上理解人類智能，它是指：為了不斷提升生存發(fā)展的水平， 人類利用知識(shí)去發(fā)現(xiàn)問題、定義問題（認(rèn)識(shí)世界）和解決問題（改造世界）的能力。[8]馬克思主義認(rèn)為人具有能動(dòng)性，人的活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的。所以，人的發(fā)現(xiàn)問題、定義問題、解決問題的過程都是人的意識(shí)活動(dòng)的過程，人類智能與人的意識(shí)密切相關(guān)。

美國(guó)心智與語言哲學(xué)家塞爾提出過著名的“中文屋論證”思想實(shí)驗(yàn)，并得出了意向性是智能的根本特征的結(jié)論。所謂意向性，塞爾指出它是某種心理狀態(tài)的特征， 由于這種特征， 心理狀態(tài)指向或是涉及世界中的客體和事物狀態(tài)。[9]由其定義可以看出，塞爾所提出的意向性是對(duì)意識(shí)活動(dòng)本質(zhì)的刻畫。從認(rèn)知科學(xué)角度來看，人工智能就是讓機(jī)器或人所創(chuàng)造的其他人工方法或系統(tǒng)來模擬人類智能。[10]通過“中文屋論證”實(shí)驗(yàn)，塞爾同時(shí)得出了人工智能不能模擬意向性這一人類智能特質(zhì)的結(jié)論。也就是說，人工智能不可能具備意向性。而意識(shí)是產(chǎn)生意向性的基礎(chǔ)，不具備意向性的人工智能也不可能產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)只能是人類智能的特質(zhì)。

基于意識(shí)形成的人類認(rèn)知包括五個(gè)層級(jí)，其中神經(jīng)認(rèn)知和心理認(rèn)知為低階認(rèn)知，語言認(rèn)知、思維認(rèn)知和文化認(rèn)知為人類所特有的高階認(rèn)知。[11]人工智能時(shí)代，盡管人工智能可以高度模仿人類智能，但越是較高層級(jí)的認(rèn)知，人工智能越是遜色于人類智能。所以，在人工智能憑借優(yōu)于人類智能的操作能力占據(jù)大部分社會(huì)空間的情況下，依然存在人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的空間。在人工智能時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，必須依靠基于意識(shí)產(chǎn)生的人類智能的語言認(rèn)知、思維認(rèn)知和文化認(rèn)知，具體表現(xiàn)在人基于情感的語言表達(dá)能力、創(chuàng)新能力和審美能力方面。

首先是人基于情感的語言表達(dá)能力。人工智能的語言系統(tǒng)是由人設(shè)計(jì)的形式語言，只能借助單一的、機(jī)械的二進(jìn)制程序模擬人的思維實(shí)現(xiàn)語言表達(dá)，不具有任何情感因素。人工智能是冰冷的，而人的感情是豐富的。人類所使用的語言是在自然進(jìn)化中形成的自然語言，語音化的自然語言具有強(qiáng)烈的語言情感的表現(xiàn)性。人類憑借生動(dòng)活潑、豐富多樣的自然語言進(jìn)行溝通，在交流過程中會(huì)感知彼此的情感表達(dá)，進(jìn)而建立一定的情感聯(lián)系，這是人工智能無法做到的。在需要一定感情聯(lián)系的工作領(lǐng)域，如情感咨詢、心理輔導(dǎo)、思想疏導(dǎo)等，人依舊可以發(fā)揮不可替代的作用，這也是人的價(jià)值所在。

其次是人的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新性思維是人的思維認(rèn)知的重要部分，而人工智能只能在以計(jì)算、推理為主要思維方式的領(lǐng)域超越人類智能，不具備創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新能力。然而，沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進(jìn)步和未來。憑借人的創(chuàng)新能力的發(fā)揮，社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度、人類思維和文化才能得以發(fā)展，社會(huì)歷史進(jìn)程才能不斷向前推進(jìn)。創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新能力在任何社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期都不可或缺，人工智能時(shí)代也不例外。事實(shí)上，作為由人創(chuàng)造的智能機(jī)器，人工智能的發(fā)展也體現(xiàn)著人的創(chuàng)新能力的發(fā)展，人工智能也必須依靠人的創(chuàng)新能力才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。所以，人工智能時(shí)代人要繼續(xù)發(fā)揮并持續(xù)開發(fā)自身特有的創(chuàng)新能力，在人工智能無法涉足的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。

最后是人的審美能力。人類精神活動(dòng)是一個(gè)不可分割的完整結(jié)構(gòu)，審美活動(dòng)過程包含著認(rèn)知成分。所以可以說，人的文化認(rèn)知體現(xiàn)在人的審美能力上。文化認(rèn)知是人類認(rèn)知層級(jí)中最高層級(jí)的認(rèn)知形式，因而也是人工智能最無法企及的認(rèn)知領(lǐng)域。未來，人工智能可以借助計(jì)算機(jī)程序輕而易舉地編著文章、寫詩(shī)作畫、填詞譜曲，但這些只是人工智能制造出的產(chǎn)品，而不是承載著人類精神文明的藝術(shù)品，不具備美學(xué)價(jià)值。人憑借審美能力的應(yīng)用所創(chuàng)造出的作品，是人類精神文明的集中體現(xiàn)，具有人工智能制造的產(chǎn)品不能比擬的核心競(jìng)爭(zhēng)力。例如在語言翻譯方面，李白的詩(shī)句“對(duì)酒不覺眠， 落花盈我衣”，被智能機(jī)器譯作英文“I don’t sleep.I lose my clothes”，完全偏離了翻譯要遵循的“信、達(dá)、雅”的原則，毫無美感可言。而人工譯作“I’m drunk with wine.And with moonshine.With flowers fallen o’er the ground.And o’er me the blue-gowned”，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了原詩(shī)的意境美和音韻美。[12]盡管人工智能時(shí)代的人工智能較現(xiàn)在的翻譯機(jī)器大為進(jìn)步，但是由于人工智能不具備文化認(rèn)知，語言翻譯等文化認(rèn)知領(lǐng)域依舊會(huì)是人類智能一統(tǒng)天下，這也會(huì)是人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要領(lǐng)域。

人工智能時(shí)代，雖然人工智能出于自身的局限性不會(huì)完全取代人類智能，但留給人類智能的發(fā)揮空間會(huì)隨著人工智能的不斷進(jìn)步逐漸縮小。人必須依靠人類智能的意識(shí)性特質(zhì)，充分利用基于人類高階認(rèn)知形成的語言表達(dá)能力、創(chuàng)新能力和審美能力，開拓人類智能發(fā)揮空間，在更多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人的價(jià)值。

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